de laatste tijd krijg ik veel vragen over vikingkapsels, allemaal geïnspireerd door Travis Fimmels chique kapsel in de Vikings van The History Channel. Een recente blogpost Ragnar Lothbrok ‘ s Viking Style van Nancy Marie Brown inspireerde me om dieper in de zaak te duiken., Het huidige artikel zal de originele bronnen citeren over Noorse mannelijke kapsels tijdens de Vikingtijd, dan zal het een vertaling en interpretatie van elk geven, en ten slotte zal het een paar gedachten geven over de vraag of Ragnar ‘ s kapsel in Vikingen er historisch accuraat uitziet.

we hebben twee getuigen voor het haar van de Noormannen in de vroege Middeleeuwen:

  • Leo de diaken (geboren ca. 950). In zijn geschiedenis, geschreven over 989-992 n.Chr., beschrijft Leo hoe Johannes I Tzimiskes (Byzantijnse keizer) Svjatoslav (Prins van Kievse Roes) ontmoette in Juli 971., Of Leo zelf aanwezig was op de bijeenkomst, is onduidelijk.
  • Ælfric van Eynsham (ook geboren ca. 950). In zijn brief aan Eduard, geschreven rond 1000 N. Chr., deels in ritmisch alliteratief proza, spreekt Ælfric over Engelse mensen die heidense Deense gebruiken aannemen, die hij als beschamend beschouwt.

tot op heden is er slechts één editie van de originele Griekse tekst van Leo de diaken: Leonis Diaconi Caloënsis Historiae Libri Decem: Et Liber de Velitatione Bellica Nicephori Augusti. Bonnae: Impensis Ed. Weberi, 1828., De Griekse tekst werd bewerkt en vertaald in het Latijn door Carl Benedict Hase (een nieuwe kritische editie werd in de jaren zeventig voorbereid door N. Panagiotakes, maar werd nooit gepubliceerd). Op pp. 167-168 van deze editie van Bonn uit 1828 lezen we de volgende beschrijving van Sviatoslav:

het fragment van tekst dat in rood is gemarkeerd is het belangrijkste als voor het kapsel, maar niet minder controversieel., In een recente Engelse editie van Leo de diaken ‘ s werk wordt het als volgt vertaald:” hij schoor zijn hoofd volledig, behalve een haarlok die aan één kant hing ” (Byzantijnse militaire expansie in de tiende eeuw: de geschiedenis van Leo de diaken. Inleiding, vertaling en annotatie door Alice-Mary Talbot en Denis F. Sullivan met de hulp van George T. Dennis en Stamatina McGrath. Dumbarton Oaks, 2005, blz. 199).

het problematische woord hier is θάτερον, dat paradoxaal genoeg zowel” aan één zijde “als”aan beide zijden” kan worden vertaald. C. B., Hase gaf in zijn eerste Latijnse vertaling de voorkeur aan de laatste variant: “Capite item erat admodum glaber; nisi quod ad utrumque latus cincinnus dependebat” (p. 157). Steven Runciman (een geschiedenis van het eerste Bulgaarse Rijk. London: G. Bell & Sons, 1930, p. 213) wanneer hij de beschrijving van Sviatoslav door Leo de diaken samenvat, ondersteunt Het: “From his shaven head fell two long locks”.,

Mijn vertaling van de passage in kwestie is als volgt:

Sviatoslav kwam door de rivier, in een Scythische boot, zwaaiend met een roeispaan en roeiend met zijn metgezellen, zoals een van hen. Om te spreken over zijn uiterlijk, hij was van gemiddelde hoogte, noch lang, noch kort. Hij had bossige wenkbrauwen, lichtblauwe ogen, opgezwollen neus, dunne baard (variant: blote kin) en dikke, te lange snor. Zijn hoofd was schoon geschoren. Een deel van zijn haar viel aan één kant (variant: aan beide zijden) van zijn hoofd, waaruit de hoge rang van zijn familie blijkt., Hij had een stevige achterkant van het hoofd en een brede borst. Zijn andere ledematen waren evenredig. Hij zag er somber en wild uit. Hij droeg een gouden oorring in zijn oor; het was versierd met twee parels en een karbonkel ertussen. Hij had witte kleren die verschilden van die van zijn metgezellen alleen door zijn reinheid. Hij sprak kort met de monarch over het bestand, zat op de bank voor roeiers, en vertrok toen.

op welke manieren kan deze tekst nuttig zijn om te bepalen wat de Vikingtijd Noorse kapsels waren?, Er zijn een paar problemen te noemen:

  1. Prins Sviatoslav vertegenwoordigde de derde generatie Varangiërs in Rusland. Zijn vader Igor en grootvader Rurik hadden Scandinavische namen (respectievelijk Oudnoorse Ingvar en Rørik), terwijl zijn eigen naam van Slavische oorsprong was (samengesteld uit twee wortels wat ‘heilig’ en ‘glorie’betekent). Meer dan een eeuw duurde tussen 862 na Christus, toen Rurik voor het eerst naar Rusland kwam, en 971, toen Johannes I Tzimiskes Svjatoslav ontmoette. Hoeveel van de Noorse traditie hield de prins eigenlijk?, Is het gepast om zijn kapsel (wat het ook was) Viking, Noors of zelfs Varangian te noemen?
  2. ongeveer 20 jaar verstreken tussen de bovengenoemde vergadering en de tijd van Leo de diaken ‘ s boek compositie. Het is niet bekend of hij persoonlijk aanwezig was op de bijeenkomst of gewoon het verhaal opnieuw vertelde.
  3. voor Leo vertegenwoordigde Sviatoslav Scythen. Leo’ s beschrijving van de Russische prins heeft enkele parallellen met Priscus ‘ beschrijving van Attila, die hij als model zou kunnen gebruiken. Kunnen we de kleine details van zijn verhaal, zoals kapsel vertrouwen?,
  4. de werkelijke betekenis van de passage op het haar van Sviatoslav is onduidelijk: het zou kunnen worden geïnterpreteerd als iets over een enkele haarlok of twee haarlokken aan beide zijden van het geschoren hoofd.

rekening houdend met dit alles, lijkt de getuige van de Byzantijnse auteur nogal wankel. Nu naar zijn Angelsaksische tijdgenoot. Ælfric ‘ s tekst werd meerdere malen gepubliceerd. Bekijk het uitstekende werk van Professor Mary Clayton: Letter to Brother Edward: A Student Edition. Old English Newsletter, 40 (3), pp.31-46.,

Ic secge eac ðe, broðor Eadweard, nu ðu mij þyses bæde, n ge doð unrihtlice n ge r a Engliscan þeawas forlætað ze eowre fæderas heoldon en hæðenra menselijke þeawas lufiað t eow ðæs leven neunnon en mid ðam geswuteliað n ge forseoð eower cynn en eowre yldran midden þam unþeawum, þonne ge hem op teonan tysliað eow op Denisc, ableredum hneccan en ablendum eagum.

de rood gemarkeerde tekst beschrijft het kapsel., Net als Leo de diaken ‘ s beschrijving is het niet probleemloos: het woord ablered is een hapax legomenon, dat is het woord, dat slechts één keer wordt bevestigd in de hele oude Engelse literatuur. Het lijkt te worden verbonden met het woord blere ‘kaal’ en de voorgestelde betekenis is ‘kaal van haar’.,mijn vertaling van Ælfric ‘ s tekst is als volgt:

Ik zeg ook tegen u, broeder Edward, omdat u Mij ernaar vroeg, dat u iets onrechtvaardigs doet en de Engelse gebruiken, die uw vaders hielden, opgeeft en de gebruiken liefheeft van de heidenen die u geen leven gaven, waaruit blijkt dat u uw ras en uw ouderlingen veracht door de ondeugden zoals als jezelf verkleden als een Deen, met blote nek en geblindeerde ogen.,

het borduurwerk van Bayeux dat de gebeurtenissen uit het jaar 1064-1066 weergeeft, wat leidde tot de Normandische verovering van Engeland, levert een interessante getuige op voor de blote halzen. Normandische krijgers zien eruit alsof de achterkant van hun hoofd inderdaad geschoren is, wat de interpretatie van het woord ablered in Ælfric kan onderschrijven. Men moet echter in gedachten houden dat wat later Normandië werd gesticht door Rollo in 911 na Christus, anderhalve eeuw voor de Slag bij Hastings., Dezelfde vraag als die met betrekking tot Sviatoslav roept op: hoeveel van de oorspronkelijke Noorse traditie konden deze mensen houden in 1066? Tegelijkertijd is Ælfric ‘ s getuigenis, indien correct geïnterpreteerd, het meest waardevol: hij wijst uitdrukkelijk op het feit dat de gebruiken die hij beschrijft Denisc zijn. Mensen die de bron en het model voor dergelijke praktijken waren, geloofden dat ze Denen waren en werden als zodanig beschreven door de Angelsaksen. Maar waar heeft Ælfric het precies over?, Hij noemt kleden, niet haar (tyslian is een zeldzaam werkwoord dat ‘kleden’ betekent) en wijst dan naar de nekken die “kaal van haar” zijn (ablered). Wat is het logische verband tussen dressing en haar? Het is ook om op te merken dat een kale nek niet hetzelfde is als een kale achterkant van het hoofd. Elk kort kapsel laat de nek kaal, men hoeft daarvoor niet de achterkant van het hoofd te scheren.

vertegenwoordigen alle drie de getuigen — Leo de diaken, Ælfric van Eynsham en de anonieme auteurs van het borduurwerk van Bayeux — één en dezelfde traditie?, Ik ben van mening dat zij dat ook daadwerkelijk kunnen doen. Als we accepteren de” twee sloten “interpretatie van Leo’ s tekst, we gemakkelijk brengen het in correlatie met Ælfric: inderdaad, als men scheert veel van de nek, de rest van het haar kan lijken op twee lange lokken van haar die vallen aan beide zijden van het hoofd.

Leo kan echter verkeerd begrijpen wat anderen vertelden over Sviatoslav, Ælfric’ s ablered kan iets anders betekenen of een fout van een schrijver zijn en de kapsels van Bayeux warriors kunnen geen verband hebben met de vorige twee bronnen., Maar zelfs zo ‘ n hyperkritische analyse laat ons een bevestiging achter dat in ieder geval Noormannen in de jaren 1070, toen het Bayeux borduurwerk werd gemaakt, blote ruggen van de hoofden hadden.

ziet het kapsel van Ragnar in de tv-serie van de History Channel Vikings er historisch uit, gezien de bovenstaande bronnen? Ik geloof het niet., Zijn nek is niet “kaal”, wat een voorwaarde is voor elke interpretatie van de bronnen: of Sviatoslav een enkele haarlok of twee van hen had, zijn haar viel niet op de achterkant van zijn hoofd (Merk op dat Leo de achterkant van zijn hoofd kenmerkt als” solide”, wat ook bevestigt dat het was geschoren). Ragnars haar is gevlochten, wat ook onwaarschijnlijk lijkt., Tegelijkertijd hebben Ragnars zoon Bjorn en vele andere personages uit de serie kapsels die overeenkomen met de Normandische traditie: de achterkant van hun hoofd is geschoren (hoewel de rand niet lang genoeg is om te zeggen dat hun ogen “verblind”zijn).

Michael Hirst, de Schepper van de Vikingen, zou zeggen: “In the end, how the f*** do you know what the Vikings looked like!”. Mee eens. We weten het niet zeker. Net als veel van het historische onderzoek, het gaat allemaal over suggesties.