relația dintre mama și copilul ar fi fost evolutive fundația de conștiință.Credit: TaPhotograph/Getty
Conștiință: Originile Intuiția Morală Patricia Churchland W. W. Norton (2019)
Ce este conștiința noastră, și în cazul în care nu provin de la? În conștiința ei extrem de lizibilă, filosoful Patricia Churchland susține că „nu am avea nicio poziție morală cu privire la nimic dacă nu am fi sociali”.,
faptul că avem o conștiință se referă la modul în care evoluția a modelat neurobiologia noastră pentru viața socială. Astfel, judecăm ceea ce este bine sau rău folosind sentimente care ne îndeamnă într-o direcție generală și judecată care modelează aceste îndemnuri în acțiuni. O astfel de judecată reflectă de obicei „un anumit standard al unui grup de care individul se simte atașat”. Această idee de conștiință ca o capacitate neurobiologică de internalizare a normelor sociale contrastează cu relatările strict filosofice despre cum și de ce spunem binele de rău.,există un fir de gândire în biologia evoluționistă (avansat, de exemplu, de teoreticianul Bret Weinstein) că capacitatea de dezbatere morală în sine are o funcție socială, grupuri obligatorii, indiferent de subiectele contestate sau de „corectitudinea” lor morală abstractă. Mai mult, multe dintre regulile noastre morale — cum ar fi ideea că nu ar trebui să ne trădăm prietenii sau să ne abandonăm copiii — au fost clar modelate de selecția naturală pentru a ne optimiza capacitatea de a trăi în grupuri., Alte reguli, de exemplu în ceea ce privește corectitudinea reciprocității, sunt similare: simțim destul de intens și înnăscut că, dacă cineva ne dă un cadou de mâncare, ar trebui să facem reciprocitate cu o ocazie viitoare.Churchland abordează pe scurt modul în care alte primate, cum ar fi cimpanzeii, au fost observate acționând în moduri care ecou conștiință. Acestea includ comportamente analizate de primatologul Frans De Waal: cooperarea în vederea atingerii obiectivelor comune, împărtășirea hranei, adoptarea orfanilor și doliu. Churchland susține că astfel de exemple indică originile evolutive ale conștiinței umane.,pentru a construi acest caz, ea se concentrează mai întâi pe legătura fundamentală dintre mame și copii. Această relație, susține ea, a fost extinsă în cele din urmă de-a lungul timpului evolutiv la colegi, rude mai îndepărtate și prieteni. Conștiința este esențială pentru capacitatea noastră de a susține și de a trage foloase din aceste atașamente. După cum scrie Churchland,”atașamentul naște îngrijire; îngrijirea naște conștiință”. Capacitatea de a formula și de a acționa asupra normelor morale rezultă, prin urmare, din necesitatea de a dezvolta soluții practice la problemele sociale., Conștiința noastră este întărită de stimuli Sociali: de exemplu, ne confruntăm cu dezaprobare pentru minciună și aprobare pentru un comportament politicos. Astfel, conștiința, așa cum o vede Churchland, implică „internalizarea standardelor comunitare”.angajamentul față de conștiința cuiva nu este întotdeauna bun. Aplaudăm poziția antislaviei a aboliționistului american John Brown din secolul al XIX-lea, dar unii oameni pun la îndoială credința lui că singura soluție la Răul sclaviei a fost insurecția armată., Și suntem respinși de extremiști care continuă să tragă în moschei sau să detoneze bombe în biserici în numele „conștiinței” lor. Conștiința este complexă, iar regulile morale (cum ar fi cele împotriva uciderii) nu sunt ele însele ceea ce codifică neurobiologia noastră. Churchland explorează subiecte conexe — inclusiv lipsa de conștiință, ca în tulburare de personalitate antisocială sau sa supra-abundență, ca și în cei care urmează morale stricturi de o religie cu exces de conștiinciozitate.Churchland critică, de asemenea, brusc starea câmpului ei., Ea este frustrată de filozofia academică sechestrată ,în care”înțelepciunea practică poate fi în cantități mici, înlocuită fie de o dithering nesfârșită, fie de o aderare neclintită la o ideologie preferată”. Ea eviscerează filozofii morali care cred că regulile morale pot fi complet divorțate de biologie și pot găsi o fundație bazată doar pe raționament. Ea subliniază că presupunerea că moralitatea nu este corect fundamentată filosofic decât dacă este universală este ea însăși doar o prevedere respingătoare. Ea observă că decenii de încercări de definire a regulilor universale nu au reușit., Și, în sfârșit, ea arată că majoritatea dilemelor morale sunt doar așa: dileme în care este imposibil să satisfacem toate constrângerile și care pun în conflict principii aparent universale între ele. astfel de probleme ar părea insuperabile pentru cei care cred că regulile morale pot fi făcute absolute, bazate doar pe raționamentul moral și deconectate de viața reală, ca și cum ar fi conduse pur și simplu de un fel de logică filosofică. Dar, după cum notează Churchland, „nu poți scoate moralitatea din a nu te contrazice pe tine însuți”.,
nici ea nu are prea multă utilizare pentru utilitariști, cu calculul lor simplu de a adăuga cel mai mare bun pentru cel mai mare număr. Ea subliniază pe bună dreptate că trăirea într-o societate utilitară ar fi nesatisfăcătoare pentru majoritatea oamenilor, deoarece nu suntem în egală măsură părtinitori față de toți membrii societății noastre. Preferăm propriile noastre grupuri, prietenii noștri, familiile noastre. Pentru majoritatea oamenilor, după cum susține ea, „dragostea pentru membrii familiei este un fapt neurobiologic și psihologic colosal pe care simpla ideologie nu-l poate dori”., Ea concluzionează că utilitarismul este irezolvabil în contradicție cu modul în care funcționează creierul nostru, având în vedere că am evoluat pentru a ne îngriji mai profund de oamenii pe care îi cunoaștem decât de cei pe care nu îi cunoaștem.cartea este decorată, în maniera celor mai buni filozofi ai noștri, cu exemple ilustrative concise. Mulți sunt atrași de educația lui Churchland într-o fermă din pustia Pacificului de Nord-Vest. (Ea se numește o „țară bumpkin”.,) Ele sunt minunate: rafting echipe eluda rapids în Canada, pe Teritoriul Yukon; modalități să taie lemne de foc; strategice de comportament de vânătoare de urs grizzly (Ursus arctos); spontană acțiuni de fermieri care mulg vacile de un vecin afectate de gripa; un semn într-o fermă de bucătărie proclama, „I care lucrează, mănâncă.”
limitările din contul Churchland sunt în mare parte limitări în starea câmpului. După cum observă în mod repetat, multe aspecte ale modului în care conștiința ajunge să fie întruchipată în creier și modelată de selecția naturală, pur și simplu nu sunt încă cunoscute., Dar ea face totuși un efort puternic. Conștiința este luminoasă, distractivă și înțeleaptă.