forholdet mellom mor og barn kan ha vært den evolusjonære grunnlaget for samvittighet.Kreditt: TaPhotograph/Getty
Samvittighet: Opprinnelsen til Moralsk Intuisjon Patricia Churchland W. W. Norton (2019)
Hva er vår samvittighet, og hvor kommer den fra? I hennes svært lesbar Samvittighet, filosofen Patricia Churchland hevder at «vi ville ikke ha noen moralske standpunkt på noe, med mindre vi var sosiale».,
At vi har en samvittighet på alle relatert til hvordan evolusjonen har formet vår nevrobiologi for sosiale levende. Dermed, vi dømme hva som er rett eller galt å bruke følelser som oppfordrer oss i en generell retning og dømmekraft som former disse oppfordrer til handlinger. En slik dom vanligvis gjenspeiler «noen standard, av en gruppe som den enkelte føler festet». Denne ideen om samvittighet som en nevrobiologiske kapasitet for internalizing sosiale normer kontraster med strengt filosofiske beretninger om hvordan og hvorfor vi vite hva som er rett og galt.,
Det er en strand tanke i evolusjonær biologi (avansert, for eksempel ved teoretiker Bret Weinstein) at kapasiteten for moralske debatten i seg selv har en sosial funksjon, bindende grupper uavhengig av emner omtvistede eller deres abstrakte moralsk ‘rett’. Dessuten er mange av våre moralske regler — slik som ideen om at vi ikke skulle forråde våre venner eller forlate våre barn — har helt klart vært formet av naturlige valget for å optimalisere vår evne til å leve i grupper., Andre regler, for eksempel med hensyn til riktigheten av gjensidighet, er lik: vi føler oss ganske intenst og medfødt som hvis noen gir oss en gave av mat, vi skal gjengjelde på en fremtidig anledning.
Churchland kort innslag på hvordan andre primater, som sjimpanser, har blitt observert å handle på måter som ekko samvittighet. Disse inkluderer atferd analyseres av primatologist Frans de Waal: samarbeide mot et felles mål, å dele mat, adoptere foreldreløse og sørgende. Churchland argumenterer for at slike eksempler punktet til den evolusjonære opphav i menneskets samvittighet.,
for Å bygge det er tilfellet, må hun først fokuserer på det grunnleggende bånd mellom mor og barn. Dette forholdet, hevder hun, ble etter hvert utvidet over evolusjonær tid til å kamerater, mer fjerne slektninger og venner. Samvittighet er avgjørende for vår evne til å opprettholde og dra nytte av slike vedlegg. Som Churchland skriver, «vedlegg avler omsorg; omsorg avler samvittighet». Evnen til å formulere og handle på moralske normer derfor oppstår fra behovet for å utvikle praktiske løsninger på sosiale problemer., Vår samvittighet er forsterket av sosiale stimuli, for eksempel, står vi ikke for å lyve og godkjenning for høflig oppførsel. Dermed samvittighet, som Churchland ser det, innebærer «internalisering av samfunnet standarder».
Forpliktelse til ens samvittighet er ikke alltid bra. Vi applauderer antislavery holdning av det nittende århundre OSS abolisjonistiske John Brown, men noen mennesker spørsmålet hans tro på at den eneste løsningen til den onde av slaveri var væpnet oppstand., Og vi er frastøtt av ekstremister som går på skyting rampages i moskeer eller detonere bomber i kirker i navnet på ‘samvittighet’. Samvittighet er komplekse, og moralske regler (for eksempel de som er mot å drepe) er ikke selv hva våre nevrobiologi koder. Churchland utforsker beslektede emner — inkludert mangel på samvittighet, som i antisosial personlighetsforstyrrelse, eller det er over-overflod, som i folk som følger den moralske kritikken av en religion med overdreven scrupulousness.
Churchland også kraftig kritikk staten sitt felt., Hun er frustrert av avsondret akademisk filosofi, som «praktisk visdom kan være en mangelvare, erstattes enten av endeløse spredning eller urokkelig tilslutning til en favoritt ideologi». Hun fjerner moralske filosofer som mener at moralske regler kan være helt løsrevet fra biologi og finn et fundament basert på argumentasjon alene. Hun peker på at antagelsen om at moral er ikke riktig filosofisk jordet med mindre det er universell, er i seg selv bare en rebuttable fastsettelse. Hun bemerker at flere tiår med forsøk på å definere universelle regler har ikke lyktes., Og til slutt, hun viser at de fleste moralske dilemmaer er nettopp det: dilemmaer som det er umulig å tilfredsstille alle begrensninger, og som setter tilsynelatende universelle prinsipper i konflikt med hverandre.
Slike problemer synes å være insuperable for de som tror at moralske regler kan gjengis absolutt, basert på moralske begrunnelsen alene og frakoblet fra det virkelige liv, som om de rett og slett drevet av en slags filosofisk logikk. Men, som Churchland notater, «du kan ikke få moral ut av bare ikke motsi deg selv».,
det gjør Heller ikke hun har mye bruk for utilitarister, med sine enkle beregninger for å legge opp det største gode for det største antallet. Hun med rette peker på at det å leve i en utilitaristisk samfunn ville være utilfredsstillende for de fleste mennesker, fordi vi er ikke delvis til alle medlemmer av vårt samfunn like. Vi foretrekker våre egne grupper, våre egne venner, våre egne familier. For de fleste mennesker, som hevder hun, «kjærlighet til ens familie medlemmer er en kolossal nevrobiologiske og psykologiske faktum at bare ideologi ikke ønsker unna»., Hun konkluderer med at utilitarisme er irresolvably på kant med hvordan hjernen vår fungerer, gitt at vi har utviklet oss til å vare mer dypt om folk vi kjenner, enn om dem som vi ikke.
boken er innredet, på den måten av våre beste filosofer, med tydelig illustrerende eksempler. Mange er trukket fra Churchland sin oppvekst på en gård i ørkenen i Pacific Northwest. (Hun kaller seg selv en «landet bumpkin».,) De er fantastiske: rafting lagene å omgå stryk i Canada ‘ s Yukon Territory; måter å hogge veden; den strategiske jakt oppførsel grizzly bjørn (Ursus arctos); den spontane handlinger av bønder som melket kuene av en nabo rammet av influensa; et tegn på en gård kjøkken uttalte, «Dem som jobber, spiser.»
begrensningene i Churchland kontoen er for det meste begrensninger i staten av feltet. Som hun gjentatte notater, mange aspekter av hvordan samvittighet kommer til å være nedfelt i hjernen, og formet av naturlig utvalg, er rett og slett ennå ikke kjent., Men hun likevel gjør en stor innsats. Samvittighet er opplysende, underholdende og klok.