vztah mezi matkou a dítětem mohl být evolučním základem svědomí.Kredit: TaPhotograph/Getty
Svědomí: Počátky Morální Intuice Patricia Churchland W. W. Norton (2019)
Co je to naše svědomí, a kde se to vzalo? Filozof Patricia Churchland ve svém vysoce čitelném svědomí tvrdí, že“neměli bychom k ničemu morální postoj, pokud bychom nebyli sociální“.,
to, že máme vůbec svědomí, souvisí s tím, jak evoluce formovala naši neurobiologii pro sociální život. Tím pádem, posuzujeme, co je správné nebo špatné, pomocí pocitů, které nás naléhají obecným směrem a úsudkem, který formuje tyto touhy do akcí. Takový úsudek obvykle odráží „nějaký standard skupiny, ke které se jednotlivec cítí připojen“. Tato myšlenka svědomí jako neurobiologické schopnosti internalizovat sociální normy kontrastuje s přísně filozofickými účty o tom, jak a proč říkáme pravdu od špatného.,
v evoluční biologii (např. teoretik Bret Weinstein) existuje pramen myšlení, že schopnost morální debaty sama o sobě má společenskou funkci, závazné skupiny Bez ohledu na sporná témata nebo jejich abstraktní morální „správnost“. Navíc mnoho našich morálních pravidel — například myšlenka, že bychom neměli zradit své přátele nebo opustit naše děti-bylo jasně formováno přirozeným výběrem, aby se optimalizovala naše schopnost žít ve skupinách., Další pravidla, například pokud jde o správnost vzájemnosti, jsou podobné: jsme cítit docela intenzivně a přirozeně, že pokud nám někdo dá dar jídlo, bychom měli oplatit na budoucí příležitosti.
Churchland se krátce dotýká toho, jak byli pozorováni jiní primáti, jako jsou šimpanzi, jednající způsobem, který odráží svědomí. Patří mezi ně chování analyzované primatologem Fransem de Waalem: spolupráce na společných cílech, sdílení jídla, adopce sirotků a truchlení. Churchland tvrdí, že takové příklady poukazují na evoluční původ lidského svědomí.,
Chcete-li tento případ postavit, nejprve se zaměřuje na základní pouto mezi matkami a dětmi. Tento vztah, ona argumentuje, byl nakonec rozšířen přes evoluční čas na kamarády, vzdálenější příbuzní, a přátelé. Svědomí je nezbytné pro naši schopnost udržet a těžit z takových příloh. Jak píše Churchland, „připoutanost plodí péči; péče plodí svědomí“. Schopnost formulovat a jednat podle morálních norem proto vyplývá z potřeby vyvinout praktická řešení sociálních problémů., Naše svědomí je posíleno sociálními podněty: například čelíme nesouhlasu se lhaním a schvalování zdvořilého chování. Svědomí, jak to vidí Churchland, tedy zahrnuje „internalizaci komunitních standardů“.
závazek vůči svědomí není vždy dobrý. Tleskáme protiotrokářské postoje z devatenáctého století NÁS abolicionista John Brown, ale někteří lidé pochybovat o jeho přesvědčení, že jediným řešením zla otroctví bylo ozbrojené povstání., A jsme odpuzováni extremisty, kteří ve jménu svého „svědomí“ pokračují ve střelbě v mešitách nebo odpalují bomby v kostelech. Svědomí je složité a morální pravidla (jako jsou pravidla proti zabíjení) nejsou samy o sobě tím, co naše neurobiologie kóduje. Churchland zkoumá Související témata-včetně nepřítomnosti svědomí, jako u antisociální poruchy osobnosti nebo její nadměrné hojnosti, jako u lidí, kteří sledují morální striktury náboženství s nadměrnou pečlivostí.
Churchland také ostře kritizuje stav svého oboru., Ona je frustrovaný tím, oddělený akademické filozofie, v nichž „praktická moudrost může být v krátké dodávky, nahrazuje nekonečné přešlapování nebo neochvějné dodržování oblíbené ideologie“. Ona eviscerates morální filosofové, kteří se domnívají, že morální pravidla mohou být naprosto odtržené od biologie a najít nadace, založené na uvažování sám. Ona poukazuje na to, že předpoklad, že morálka není správně filosoficky uzemněn, pokud je univerzální, je samo o sobě pouze vyvratitelnou podmínkou. Poznamenává, že desetiletí pokusů o definování univerzálních pravidel se nepodařilo., A konečně ukazuje, že většina morálních dilemat je právě to: dilemata, ve kterých není možné uspokojit všechna omezení a která zdánlivě univerzální principy staví do konfliktu mezi sebou.
Tyto problémy se zdají být nepřekonatelné pro ty, kteří se domnívají, že morální pravidla, může být vyjádřen absolutní, na základě morální uvažování sám a odpojení od reálného života, jako kdyby řízený jednoduše o jakési filozofické logiky. Ale, jak poznamenává Churchland,“morálku nemůžete dostat z toho, že byste si sami neodporovali“.,
ani ona nemá mnoho využití pro utilitarians, s jejich jednoduchým kalkulem sečtení největší dobro pro největší počet. Správně poukazuje na to, že žít v utilitární společnosti by bylo pro většinu lidí neuspokojivé, protože nejsme rovni všem členům naší společnosti. Dáváme přednost vlastním skupinám, vlastním přátelům, vlastním rodinám. Pro většinu lidí, jak tvrdí, „láska k rodinným příslušníkům je kolosální neurobiologický a psychologický fakt, že pouhá ideologie si nemůže přát“., Dospěla k závěru, že utilitarismus je neodolatelně v rozporu s tím, jak fungují naše mozky, vzhledem k tomu, že jsme se vyvinuli, abychom se více starali o lidi, které známe, než o ty, které neznáme.
kniha je vyzdobena způsobem našich nejlepších filozofů s pithy ilustrativními příklady. Mnoho z nich je čerpáno z výchovy Churchland na farmě v divočině severozápadního Pacifiku. (Říká si „country bumpkin“.,) Jsou nádherné: rafting týmy obcházejí peřeje v Kanadě je Yukon Území; způsoby, sekat dříví; strategické lovecké chování medvěd grizzly (Ursus arctos); spontánní akce zemědělci, kteří mléko krávy sousedovi postižených ptáků; znamení na farmě kuchyň, prohlašovat, „Je, že pracuje, sní.“
omezení v účtu Churchland jsou většinou omezení ve stavu pole. Jak opakovaně poznamenává, mnoho aspektů toho, jak svědomí přichází být ztělesněno v mozku a formováno přirozeným výběrem, prostě ještě není známo., Ale přesto dělá mocné úsilí. Svědomí je poučné, zábavné a moudré.