este o teorie actuală că, în beatitudini, Isus a intenționat să dea o expresie formală și concisă ideii sale despre atitudinea etică permanentă adecvată a „cetățenilor” împărăției cerurilor., Un studiu al acestor cuvinte în lumina înțelegerii actuale a științei creștine a scriitorului îl convinge că acest obiect, oricât de proeminent în corpul Predicii de pe munte, nu este decât secundar în introducerea acestui discurs, accentul principal fiind pus pe vestea bună a împărăției. Astfel, cuvântul „binecuvântat” transmite numai felicitare în primele două dintre fericiri și felicitare cu laude crescânde în cei care urmează. Gândul de deschidere Al Predicii de pe munte este similar cu cel al lui Luca al iv-lea., 18, 19, prin faptul că se ocupă de promisiunile împărăției cerurilor și de aici Maestrul trece progresiv la o prezentare a responsabilităților și cerințelor sale, care este, într-adevăr, în conformitate cu metoda obișnuită a învățăturii sale.Marele Învățător începe: „Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este Împărăția cerurilor.”Fericiți cei care sunt goliți de materialitate,—cei receptivi spiritual,—cei care simt o sărăcie pe care simpla reușită și abundență lumească nu o pot satisface. De ce binecuvântat?, Deoarece pentru ei această Evanghelie deschide calea către satisfacții proporționale cu nevoile pe care le simt.
„Ferice de cei ce jelesc.”De ce? Pentru că jelesc? Nu! altfel ar fi concluzia firească, pentru că ei vor continua să plângă. „Căci ei vor fi mângâiați.”Aceasta este binecuvântarea. Doliul nu mai este în sine o condiție binecuvântată sau o atitudine etică lăudabilă decât sărăcia, captivitatea sau orbirea. Isus nu oferă o recompensă pentru doliu și nici măcar nu anunță o atitudine etică permanentă a Regatului., El vestește săracilor vești bune, izbăvire celor prinși de război, recuperarea vederii orbilor și mângâiere celor care jelesc. Binecuvântat? Da! De ce? Deoarece Evanghelia oferă ajutor de la aceste condiții nedorite.ca și pocăința, acestea pot deveni atitudini etice momentan necesare, dar numai deoarece sunt puncte de plecare pe drumul către împărăție. Ei nu aparțin împărăției, altfel Isus nu ar fi înființat împotriva lor contrariile lor ca constituind binecuvântarea., Asemenea fricii de Dumnezeu, ele reprezintă doar punctul de plecare al înțelepciunii, nu sfârșitul ei, care este într-adevăr acea iubire perfectă care elimină aceste condiții, care înlocuiește frica, sărăcia, tristețea și remușcările cu bucuria perfectă a ființei armonioase. Căința continuă avea să implice păcatul continuu. Sărăcia continuă, doliul continuu, ar implica, de asemenea, perpetuarea cauzei lor. Dar acestea sunt chiar lucrurile pe care binecuvântarea le pune deoparte.o viziune serioasă a vieții este corectă., Un mod clar și simpatic viziune de primejdie, sarcini, și general de neputință a neinstruita umane sensul vieții este necesară pentru anularea acestui muritor sentiment de nemuritor conștiința de a fi, dar continuă sau trist contemplare dintre aceste lucruri nu este apreciat; în schimb, este alungat de foarte termenii de beatitudine. Nemulțumirea față de rău trebuie să rămână atât timp cât apar condițiile sale, dar speranța, mai degrabă decât doliul, este stimulul nostru pentru progres. Adevărul înlocuiește sărăcia cu belșug, doliul cu mângâiere; dă „frumusețe pentru cenușă, uleiul bucuriei pentru doliu.,”
a treia beatitudine spune: „Ferice de cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.”Aici este prezentată o expresie mai înaltă a legii supraviețuirii celui mai adaptat. Pe măsură ce Împărăția lui Hristos vine în conștiința umană, nu va mai fi ca „cel care se îndepărtează de rău să se facă pe sine o pradă.”Mândria și aroganța poartă semințele propriei lor distrugeri, dar caracterul asemănător lui Hristos depășește limitările materiale și supraviețuiește urii umane. Aceasta nu este o renunțare la Legea supraviețuirii celui mai adaptat; este promulgarea unui standard de fitness până acum nerecunoscut., Nu propune triumful celor slabi, dar afirmă că puterea prin care se poate exercita stăpânirea asupra pământului este spirituală, nu fizică. Legea care declară că „celui ce are, i se va da; dar celui ce n-are, i se va lua chiar și ceea ce nu par să aibă,” este inexorabilă; dar adevăratul său de lucru nu este de anticipat până când nu vom recunoaște spirituală să fie ceea ce este, fizic ceea ce pare. Tema acestei fericiri este supremația puterii spirituale.,în continuare citim: „Ferice de cei ce flămânzesc și însetează după neprihănire, căci se vor sătura.”Aceasta este o evoluție de la prima beatitudine, care descrie o stare pasivă, o condiție a lipsei aparente. A patra beatitudine descrie o stare activă, o dorință rezultată din acest sentiment de lipsă. Marele eșec al predării și predicării noastre este potrivit să încercăm să răspundem la întrebări care fie sunt dincolo de înțelegerea profesorului, fie pe care elevul nu le-a pus. Încercăm să transmitem cunoștințe pentru care nu există nici o cerere, nici un apetit. Acest lucru nu a făcut Maestrul., Prin promisiunile împărăției, el a stârnit cererea. Prin lucrările sale de restaurare, el a forțat de la oameni mărturisirea, „tu ai cuvintele vieții veșnice”, și i-a stârnit într-o căutare arzătoare după adevăr. Această căutare este prima condiție a realizării. Lipsa este binecuvântată numai atunci când naște dorință corectă și dorință numai atunci când apasă spre împlinire. Binecuvântarea este: „ei vor fi umpluți.”
maestrul continuă: „Fericiți cei milostivi, pentru că ei vor obține milă.”A cincea beatitudine este legată de a treia., Binecuvântarea celor blânzi este aceea pentru care înțelepciunea lumească îi declară deosebit de inapți. Binecuvântarea Milostivului este aceea pentru care intuiția spirituală îi face să fie deosebit de potriviți. Ambele beatitudini subliniază incapacitatea răului de a înșela virtutea întoarcerilor sale drepte. Ele sunt declarații ale securității celor drepți. Mila naște milă. Atitudinea noastră față de oameni ne dezvăluie atitudinea față de Dumnezeu. Iar atitudinea noastră față de Dumnezeu determină realizarea regatului lui Dumnezeu și a relației noastre corespunzătoare cu acesta.această beatitudine marchează începutul unei noi etape în evoluția gândirii., Sărăcia și împărăția cerurilor, doliu și confort, blândețea și stăpânirea, foamea și satisfacție, sunt opuse; în timp ce acordarea și obținerea de mila, puritatea inimii, și văzând de Dumnezeu, a fi făcători de pace și de a fi numit copii ai lui Dumnezeu, rezistenta pentru Adevărul lui dumnezeu și prin obținerea de Adevărul e recompensa, sunt cortegiu. În prima serie binecuvântarea ia forma reliefului și este antidotul afecțiunii. În a doua serie, condiția și binecuvântarea sunt complementare. Ei au relația antecedentă și consecventă., Blândețea și dorința de dreptate sunt calități negative. Ele devin virtuți numai prin demonstrație. Blândețea care este supină în prezența răului nu este mai mult o virtute decât este jale. Foamea care moare de foame este doar sărăcia. Blândețea devine o virtute pe măsură ce căutăm stăpânirea prin exercitarea înțelegerii spirituale la sacrificiul credinței materiale. Foamea de bine este o virtute numai ca impels la standarde mai ridicate de viață. Mila, puritatea inimii, pacea și statornicia în adevăr sunt virtuți pozitive.din nou citim: „Ferice de cei cu inima curată, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu., Ferice de făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.”Aici, în cele din urmă, în aceste două fericiri, ajungem la o declarație a ceea ce trebuie să pară din planul nostru actual de gândire a fi atitudinea etică finală și permanentă a „cetățenilor împărăției.”Și totuși binecuvântarea pronunțată asupra acestei ultime condiții nu este diferită de cea pronunțată asupra primei. „Căci a lor este Împărăția cerurilor” este totul inclus. Este întregul din care clauza finală a fiecăreia dintre fericirile ulterioare nu este decât o parte., Întreaga binecuvântare este oferită săracilor, nu ca o răsplată, mai mult decât recuperarea vederii orbilor este o răsplată, ci ca evanghelia adevărului.cu toate acestea, acceptarea acestei oferte implică o condiție. Cel care va cunoaște și va demonstra viața trebuie să ajungă treptat în armonie cu legea sa. Cel care va recupera vederea trebuie să o revendice de la Hristos, adevărul. Între sărăcia spiritului și puritatea inimii sunt mulți pași. Despre săraci se spune că „a lor este Împărăția cerurilor”; dar dacă ar fi pe deplin conștienți de acest fapt, nu ar putea fi săraci., De cei cu inima pură se spune că „ei vor vedea pe Dumnezeu,”—vor înțelege pe Dumnezeu și de a aprecia caracterul lui Dumnezeu; ei vor veni în etică și spirituală corespondență cu Dumnezeu, va fi omenește numit copii ai lui Dumnezeu, și va atinge deplina conștiință de om patrimoniului, regatul lui.
cetățenia în regat cere perfecțiunea supremă, dar este deschisă chiar și acum săracilor, orbilor și celor care jelesc; și fericiți (binecuvântați) sunt cei care acceptă această cetățenie ca bogăție a lor. Da! Și mai departe ajunge binecuvântarea!, Ferice de cei cărora această cetățenie le este încă doar potențial,—săracii care nu cunosc bogățiile oferite de împărăție; cei întristați care nu văd nicio rază de speranță; orbii și surzii care sunt încă în umbră și în tăcere; aceștia sunt, de asemenea, moștenitori ai acestui regat universal și se vor trezi să-și lase poverile pentru odihna sa. Universalitatea este calitatea primară a Regatului. Binecuvântarea ei, ca ploaia, cade asupra celor drepți și asupra celor nedrepți. Prima sa promisiune este necondiționată. Este pentru cei care lipsesc, care nu au nimic., Isus îi felicită la inversarea acestei condiții aparente pe care adevărul trebuie să o aducă în mod inevitabil la realizarea lor (Împărăția care vine).pe măsură ce discursul continuă, el indică pașii prin care se ajunge la această inversare. Realizarea lipsei aduce durere, iar aceste două smerenie, iar cele trei o dorință pentru lucruri mai bune; această dorință duce la virtuțile active.- mila, puritatea inimii, crearea păcii și statornicia în adevăr (Împărăția cerurilor)., Acești pași necesari arată că universalitatea împărăției nu diminuează obligațiile sale și nici nu înlătură necesitatea prevăzută fiecăruia de a intra pe „poarta strâmtă” și de a urma pe „calea îngustă.”Binecuvântarea este primordială și universală prin faptul că numele noastre sunt „scrise în cer.”În acest sens, Isus felicită întreaga omenire, chiar și pe cei mai săraci dintre săraci, pe cei săraci în spirit. Binecuvântarea devine imediată pe măsură ce acceptăm adevărul și exercităm stăpânirea noastră dată de Dumnezeu asupra tuturor celor care s-ar opune domniei sale. Această etapă a progresului Isus felicită și laudă.,puritatea inimii reprezintă partea statică a atitudinii etice finale a împărăției. Crearea păcii reprezintă partea sa dinamică. Puritatea inimii dă echilibrul, echilibrul ființei perfecte; echilibrul splendid al unui mare caracter. Pacificarea este activitatea funcțională a acestui personaj. Puritatea inimii este forța de rezervă a acelei „puteri din lume care face veșnic dreptate”, puterea de creare a păcii. Puritatea inimii este pacea interioară; paradisul în care simțul luptei poate găsi odihnă, putere și calm. Este neschimbător, întotdeauna la fel, întotdeauna pace.,pacea este procesul prin care această stare subiectivă își găsește expresia; cu alte cuvinte, devine obiectiv. Schimbările de pace în formă în funcție de condițiile pe care trebuie să le depășească. Manifestările sale variază de la o” voce încă mică ” la strigătul de luptă; armele sale de la cele ale lui Gabriel la cele ale lui Michael. Pacea nu este inerție, ci forță. Nu este non-rezistență, ci agresiune. Nu se referă numai la relația omului cu semenii săi, ci și la relația omului cu mediul său. Ea cere armonie, și va avea chiar și la prețul de luptă., Este întruchiparea dinamică a rugăciunii, ” vie împărăția ta.”
a opta beatitudine, ca și a doua, este una de mângâiere; dar este specifică, nu generală. Ea adaugă bucuria victoriei la mângâierea speranței, iar binecuvântarea ei este pentru cei care au ajuns în acel punct în care înțelegerea și demonstrarea adevărului pe care l-a învățat Maestrul nostru suportă testul răutății și persecuției lumii.
în capitolul al șaselea din Luca sunt date patru dintre fericiri, într-o formă ușor diferită, iar în urma lor sunt patru necazuri pronunțate asupra condițiilor materiale opuse., Din neștiințifică vedere-punct aceste declarații randament, chiar mai ușor decât cele deja luate în considerare, la interpretare eronată că Isus a privit sărăcie, foame, durere, și disprețul oamenilor ca, în esență, chiar și binefăcătoare condiții; și bogăție, satisfacție, fericire, și respectul față de oamenii în esență greșit și merită blestemul lui. Instruirea științei creștine elimină această viziune eronată.studiind aceste pasaje din Luca, nu găsim o astfel de progresie a gândirii ca cea care apare în Matei. ., În schimb, s-ar părea că întregul grup de fericiri și necazuri centrat pe un singur obiect; și anume, o declarație a faptului că venirea împărăției pe care Isus a proclamat implică inversarea completă și răsturnarea dovezilor simțurilor materiale. Cei a căror prosperitate constă în satisfacții materiale sunt sortiți dezamăgirii, deoarece baza mulțumirii lor este temporală, schimbătoare și ireală. Comoara lor este plasată acolo unde trebuie în mod inevitabil pierdută. Cei care suferă nenorociri, care gem sub greutatea poverilor lumii, sunt, de asemenea, înșelați., Disconforturile lor sunt la fel de evanescente și la fel de ireale ca și satisfacțiile prosperității materiale. Dintre cei doi, indivizii din clasa a doua sunt mai norocoși decât cei din prima, numai prin faptul că sunt mai dispuși să se despartă de credințele lor false (vezi știința și sănătatea, p. 138)și să caute adevăratul statut al omului,—”Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea lui.,”dacă, așa cum pare a fi cazul, cele două serii de cuvinte oarecum diferite pe care le-am luat în considerare sunt doar înregistrări istorice diferite ale acelorași enunțuri, interpretările noastre ale cuvintelor, precum și ale cuvintelor în sine, ar trebui să se armonizeze. Asta fac. Indiferent de semnificația pe care versiunea lui Matei o poate adăuga la cea a lui Luca, cele opt fericiri pe care le Dă Matei sunt, de asemenea, bazate și fundamentate pe inversarea dovezilor simțurilor materiale și nu ar putea suporta interpretarea dată aici în afară de această inversare., În Evanghelia lui Luca accentul, atât în pasajele luate în considerare, cât și în contextul lor, este pus pe această temelie, pe manifestarea fundamentală a Împărăției în răsturnarea materialismului și restabilirea în conștiința umană a recunoașterii supremației puterii spirituale. Versiunea lui Matei a Fericirilor ne oferă, de asemenea, câteva contururi îndrăznețe ale suprastructurii, noile condiții pe care această inversare evoluează.după cum a spus doamna Eddy, ” faptul Central al Bibliei este superioritatea puterii spirituale asupra puterii fizice „(Science and Health, P. 131)., Acest fapt este marele adevăr pe care cuvintele și faptele lui Isus au fost destinate să-l învețe și în lumina căruia trebuie să interpretăm aceste cuvinte și fapte dacă vrem să găsim semnificația lor în raport cu fenomenele experienței umane. Acest fapt este „piatra pe care constructorii au respins-o”, dar care „a devenit capul colțului.”Modurile moderne de gândire materialistă, științifică, teologică și medicală, Toate o resping și trebuie să o lase deoparte (ceea ce este imposibil) sau să fie spulberată asupra ei. Acest fapt este elementul de mult uitat al creștinismului pe care doamna., Eddy a revenit la această vârstă și pe care fiecare adept demn se străduiește să o demonstreze în practica zilnică. Acest fapt implică inversarea și răsturnarea dovezilor simțurilor materiale și recunoașterea spiritului ca singura substanță și a condițiilor sale ca definind adevăratul statut al omului nu numai în continuare, ci, așa cum a învățat clar Isus, aici și acum; căci el a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi.,de-a lungul acestui studiu putem presupune că cuvântul „sărac”, așa cum este folosit în beatitudini, are sensul obișnuit de lipsă sau de lipsă a tuturor posesiunilor și calităților dorite. Această interpretare este neobișnuită, dar poate este justificabilă. A fost un obicei de secole să considerăm că Isus a folosit cuvântul „binecuvântat” ca implicând în mod necesar lauda sa cu privire la starea celor despre care vorbește astfel. Acum, sărăcia, în special a rupturilor spirituale, nu este de la sine lăudabilă: prin urmare, studenții Bibliei au considerat că ar trebui căutate alte semnificații pentru cuvântul sărac., În Vechiul Testament, săracii sunt adesea menționați ca obiecte ale îngrijirii speciale a lui Dumnezeu. Acest lucru și alte motive i-au determinat pe unii cercetători să considere că înainte și în timpul lui Isus cuvintele care apar ca fiind sărace în traducerea noastră a Bibliei au avut, în multe cazuri, semnificația dreptății.,cu toate acestea, această metodă de explicație ne ajută, dar foarte puțin, spre o soluție a celei de-a doua fericiri, unde ar cere o explicație a doliului ca o condiție lăudabilă; iar slăbiciunea ei devine foarte evidentă dacă încercăm să o aplicăm la fericirile și necazurile date de Luca. Fie toate aceste fericiri sunt destinate să descrie condiții lăudabile, fie Isus folosește uneori cuvântul binecuvântat pentru a felicita acolo unde nu laudă. În prezentarea ultimului punct de vedere, care pare mai rezonabil, se poate folosi sensul obișnuit al cuvântului sărac., Isus a adus vești bune nu numai celor merituoși, ci și celor nevoiași. Promisiunile Bibliei de-a lungul sunt în conformitate cu nevoia și disponibilitatea noastră de a accepta darurile lui Dumnezeu în termenii lor, mai degrabă decât în conformitate cu dreptatea noastră aparent merituoasă sau convențională.este adevărat pentru fiecare artist că pune mai mult în opera sa decât exprimă publicului său. Acest lucru este valabil mai ales pentru profesor., Cuvintele sale izvorăsc din, și reflectă într-o mare măsură, întreaga sa conștiință interioară a adevărului pe care el se străduiește să-l învețe; totuși, cuvintele în sine trebuie să fie atât de adaptate înțelegerii ascultătorilor săi încât să fie primite și apreciate, altfel lecția este pierdută., Cuvintele lui Isus au fost rostite din abundența unei minți pline de adevăr și au fost modelate de adevăr; totuși, aceste cuvinte au fost adresate săracilor care, în sens muritor, erau într-adevăr săraci, iar sărăcia lor de înțelegere a cerut ca forma expresiei sale să fie atât de modificată încât să apeleze la nevoile lor imediate; atât de concentrată încât să cadă clar asupra câmpului lor imediat de gândire.,cuvintele care apar dintr-o astfel de situație ca aceasta au o dublă semnificație; ele poartă atât gândirea conturată, cât și cea direcționată destinată publicului imediat și, în parte, gândirea latentă mai cuprinzătoare din care izvorăște. Prin urmare, nemurirea lor; căci lumea, care le păstrează pentru valoarea lor imediată, nu le depășește, ci găsește în ele în mod continuu noi lecții care se potrivesc fazelor sale în schimbare., În acest studiu, scopul a fost acela de a găsi imaginea proiectată pe care cuvintele lui Isus au aruncat-o pe ecran pentru „săracii” care așteptau, planul de contact dintre gândul său și al lor. A găsi acest lucru chiar și în parte și în mod imperfect merită multă muncă; dar a-l găsi în întregime și perfecțiune nu ar fi să epuizeze fericirile, deoarece ele reflectă nu numai gândul conștient direcționat al maestrului, ci și Marele corp de adevăr din care au răsărit cuvântările sale.
adevărul este multilateral., Din niciun punct de vedere nu putem spera să dobândim sensul deplin al cuvintelor lui Isus, până când nu vom face punctul său de vedere propriu și nu vom avea în noi acea minte „care a fost și în Hristos Isus.”