de Christopher Perry
în modelul psihicului lui Jung, există diferite structuri personificate care interacționează între ele în lumea noastră interioară. Două dintre acestea, persona și anima / animus, sunt relaționale; persona se referă la lumea exterioară, iar anima/animus la lumea interioară. Eul, care este în primul rând bazat pe corp și poate fi înțeles ca parte executivă a personalității, stă alături de umbră, iar aceste două au legătură cu identitatea noastră.,
Probleme cu a nu recunoaște umbra
Jung a avut un interes profund în umbra – forma și conținutul său – și în procesul de asimilare „de lucru pe care o persoană nu dorește să fie” . El a văzut destul de clar că eșecul de a recunoaște, de a încheia socotelile cu umbra elemente este de multe ori rădăcina de probleme între indivizi și între grupuri și organizații; este, de asemenea, ceea ce combustibili aduce atingere între grupuri minoritare sau țări și poate declanșa ceva între un interpersonale rând și un război major., Acesta este probabil motivul pentru care indexul General al lucrărilor sale colectate conține peste două pagini de referințe la umbră. Familiarizarea cu umbra este o parte esențială a relației terapeutice, a individuării și a devenirii mai rotunjite, mai întregi și mai colorate.,ch este „ce de sine precum și alții crede că unul este” , „umbra este ascuns, reprimat, pentru cea mai mare parte inferior și vinovăție-încărcat de personalitate al cărui final ramificatii ajunge înapoi în tărâmul de strămoșii noștri, animalele…Dacă s-a crezut până acum că o umbră umană a fost sursa de rău, acum poate fi stabilită pe o investigare mai atentă că omul inconștient, care este umbra lui nu constă doar din punct de vedere moral tendințe, dar afișează, de asemenea, o serie de calități bune, cum ar fi normal a instinctelor, a unor reacții adecvate, realiste perspective, impulsuri creative etc ” .,
umbra potențialul
ceea Ce trebuie subliniat cu tărie este că umbra conține tot felul de calități, capacități și potențial, care, dacă nu sunt recunoscute și care este deținută, să mențină o stare de pauperizare în personalitatea și privează persoana de surse de energie și poduri de conectare cu ceilalți. De exemplu, o persoană ar putea crede că a fi asertiv înseamnă a fi egoist; așa că trece prin viață fiind împins în jurul valorii de alții și adânc în jos clocotind cu resentimente, care, la rândul său, îl face să se simtă vinovat., În acest caz, potențialul său de asertivitate și resentimentele sale fac parte din umbra sa. Analiza ar putea contesta sistemul său de valori, să-l urmărească până la origini, să-l ajute să devină mai întruchipat și, prin urmare, mai în contact cu nevoile sale și să deschidă zone de alegere, ceea ce ar duce probabil la diminuarea resentimentelor sale.
aspecte personale și colective ale umbrei
poate fi util să ne gândim la umbră într-un mod vertical. În partea de sus este umbra personală – se poate simți mai degrabă negru, fără formă și subdezvoltat, precum și nedorit și renegat., Dar, așa cum am văzut, în timp ce se poate simți ca un cess-groapă poate fi, de asemenea, o comoară. Sub aceasta, dar nu împărțită de ea în nici un fel, este umbra colectivă. Aceasta, ca și umbra personală, este relativă prin faptul că va fi parțial determinată cultural. Se compune din ceea ce se opune valorilor noastre conștiente, împărtășite și colective. De exemplu, circumcizia feminină este acceptabilă în unele culturi; și dezgustător față de membrii altor grupuri culturale. Ceva precum pedofilia, totuși, este o transgresiune a unui tabu, care pare a fi universal susținut.,
umbra și rău
Care ne conduce spre cele mai profunde zone de umbra, unde găsim manifestări ale răului ca o dinamică din lume, la care trebuie să se refere cu vinovăție colectivă, responsabilitate și reparație: privatizarea apei, comerțul cu arme, foamete, tortura, Guantanamo Bay, etc; fiecare dintre noi va avea o astfel de lista. Problema răului este una pe care Jung a explorat-o prin corespondența sa cu dominicanul, părintele Victor White, și prin scrierile sale, în special „răspunsul la Iov”. Este un subiect imens, care este dincolo de domeniul de aplicare al acestei introduceri.,
umbra și proiecția
cum se întâlnește umbra? Aproape întotdeauna în proiecție pe un alt individ/familie / grup etc. Aceasta înseamnă că văd într-un alt lucru care nu-mi place; acest lucru tinde să se întâmple. Am putea începe să observați că o mulțime de alte persoane sunt destul de lacomi, de exemplu. Și s-ar putea să încep să mă simt cenzurat sau să judec lăcomia lor. Dar, cu noroc, se poate zori pe mine că, ceea ce eu sunt displace în altele este de fapt ceva cu care mă lupt în mine., Aceste proiecții pot fi pe altele externe sau pe figuri de vis interne; sau ambele.
care sunt unele dintre aspectele renegate ale unității psihosomatice pe care o numim o persoană? Corpul este un loc bun pentru a începe. Forma sa este problematică pentru unii oameni, care nu se simt fizic uniți; alții nu-i plac sau își urăsc forma și merg la lungimi mari pentru a o schimba; alții se simt destul de dezmembrați. Conținutul corpului atrage proiecții negative, care pot fi apoi parcelate altora, pe care le descriem drept „căcat/mucos/sângeros” etc., Apoi, există sexualitate și sex și anxietățile și presiunile lor însoțitoare.
în ceea ce privește dezvoltarea umană, odată ce sugarii pot experimenta, bucura și trăi în corpul lor, pot învăța apoi, cu ajutorul mamei lor, cum să traducă senzațiile în afecțiuni. De exemplu,” fluturi „în stomac poate însemna”sunt nervos/mă simt timid/frică de acea figură de autoritate etc.”. Acesta este treptat modul în care construim un vocabular emoțional și cum învățăm să acceptăm o gamă largă de sentimente alături de capacitatea de a ne gândi la ele., Dar mulți oameni care caută terapie vin cu un număr întreg de emoții blocate în spatele unui zid defensiv de blindaj, care împiedică apropierea de ei înșiși și de ceilalți, adevărata intimitate și conflict. Sentimentele pozitive și negative sunt proiectate asupra celor din jurul lor, iar cu proiecția merge capacitatea de a gândi clar despre situații și Relații.
influența altora asupra umbrei
de ce sa întâmplat acest lucru?, Din copilărie și prin copilărie și adolescență, preluăm de la părinții/îngrijitorii noștri atât mesaje conștiente, cât și inconștiente despre ceea ce este acceptabil în ceea ce privește corpul, sentimentele și comportamentul nostru. Tot ceea ce este inacceptabil este suprimat și reprimat și devine parte a umbrei noastre. Nu numai că preluăm și reprimăm ceea ce este inacceptabil, ci și internalizăm atitudinile îngrijitorilor noștri față de aceste calități și caracteristici nedorite ale noastre., Cu cât este mai aspră atitudinea, care ar fi putut fi exprimată prin retragerea iubirii, respingerea, abuzul fizic/emoțional/sexual, cu atât suntem mai ostili față de aceste fațete ale umbrei noastre. În cel mai rău caz, umbra devine inextricabil împletită cu anxietatea de abandon, astfel încât apariția ei se poate simți cu adevărat ca o chestiune de viață sau de moarte. Din nou, însă, este necesar să subliniem faptul că fanteziile și impulsurile sentimentelor pozitive și iubitoare pot deveni la fel de mult parte a umbrei ca și cele ostile negative.,
experiența lui Jung
în” amintiri, vise, reflecții”, Jung povestește un vis, în care el și un „sălbatic cu piele maro” L-au ucis pe Siegfried. În a spune visul, Jung descrie unele dintre sentimentele asociate cu întâlnirea și asimilarea umbrei : frică, dezgust, remușcare și vinovăție, compasiune, durere și umilință. Este o listă minunată și denotă puterea umbrei, capacitatea ei de a ne poseda („el nu este el însuși astăzi”), chiar ne copleșește. Dar omite rușinea; cu toții tindem să ne simțim rușinați de umbra noastră, unii infirm.,
în primele capitole ale autobiografiei sale, Jung face referire frecventă la folosirea rușinii de către mama sa ca mijloc de disciplină. Dar nici Freud, nici Jung nu au acordat prea multă atenție rușinii, deși amândoi au suferit foarte mult din efectele sale. Poate că acest deficit în scrierile lor s-a datorat în parte faptului că niciunul dintre ei nu a fost analizat., Pentru ca umbra să apară fără a depăși egoul cu efectele toxice ale rușinii, fiecare avem nevoie de un mediu relațional și psihologic diferit; analiza, psihoterapia, consilierea – toate acestea oferă un astfel de mediu în moduri diferite.
terapeutul oferă concordanță sens pozitiv, exprimat în parte printr-un angajament la fiabilitate, continuitate și dorința de a partaja lui/ei de înțelegere al pacientului lumea interioară și cea exterioară cu pacientul., Aceasta este parte de a obține o perspectivă, găsirea sens, luarea de măsuri (în termeni de testare a realității, de exemplu) și de durată rezultatul pentru moment. Pacientul începe să aibă încredere în terapeut; iar această încredere se adâncește atunci când elementele de umbră ale pacientului intră în relația terapeutică, unde sunt acceptate cu compasiune și încercări de înțelegere. Dacă totul merge destul de bine, ei nu sunt supuși încă o dată dezaprobării, rușinii sau respingerii, iar energia care este blocată în ele este eliberată., De exemplu, persoana deprimată care reușește să contacteze și să se familiarizeze cu furia suprimată devine însuflețită și energică.
asimilarea umbrei
acest proces, asimilarea umbrei, duce la acceptarea de sine și la iertarea de sine. Plângerea și vina dau loc asumării responsabilității și încercărilor de a sorta ceea ce aparține cui. O conștiință acerbă, care tinde să fie auto-și altul-punitiv se poate relaxa, iar valorile personale pot fi stabilite în contrapunct la moralitatea colectivă.,
terapeutul umbra
terapeutul are, de asemenea, o umbră, o temă care a fost explorat de către Adolf Guggenbuhl-Craig, care ne avertizează de pericolele inerente posibile pervertire a arhetipale imagine de Răniți-Vindecător. Astfel o perversiune poate avea loc atunci când, pentru o varietate de motive, terapeutul împarte terapeutice pereche în ‘a vindecat terapeut” și ” rănit pacient, astfel extragerea potențial de vindecare din cadrul pacient, care este apoi prins într-un pasiv, infantilised și dependentă de poziție., O astfel de divizare poate duce la tot felul de încălcări ale limitei terapeutice, care sunt întotdeauna responsabilitatea terapeutului datorită, printre alți factori, puterii transferului. Acestea trebuie tratate în analiză suplimentară+ / supraveghere.
trickster
Din mitologia este caracterul de Trickster „…un colectiv figura umbra, o însumare a tuturor inferior trăsături de caracter în indivizi” , pe care Jung a crezut că ne-ar putea salva de la ‘orgoliu’ și gratuit mintea conștientă de fascinația răului., Trickster este, de obicei, gândit ca atroce, inconștient și fără legătură, dar cineva care poate totuși transforma sensul În sens. De multe ori întâlnite la cross-drumuri, s/el este mereu în mișcare, duplicitar, agresiv sexual și un joker. Trickster este cel mai bine portretizat, probabil, de figura lui Hermes, care a dat Pandora („all-gifted one”) îndrăzneală și viclean.
în cultura occidentală lupul este cel care ne apropie de lumea umbrei la nivelul ei mai animalic., De Vries (1984) citează calitățile arhetipale ale lupului: natura neîmblânzită, fertilitatea, pofta, cruzimea, crima, avariția; „…foamea diabolică, melancolică” care poate intra în posesia unor caracteristici mai umane.
Jung umbra
este acum, în general, a crezut că Jung a lăsat cei interesați de ideile sale și dezvoltarea lor unele de propria lui umbră elemente de-a face cu: anti-Semitism, lui conotație negativă de animus, lui obscure scris, lui idealizare de Est etc., El nu a vrut niciodată să existe „Jungieni”, dar este interesant de observat că atât de multe organizații jungiene au fost supuse divizării, osificării unor apărări rigide și proiecției masive! Dar, așa cum a sugerat Stacey, în umbra organizațiilor atât de multă creativitate găsește spațiu de respirație.
*****
lecturi suplimentare pe umbra
doriți să explorați mai departe ideile lui Jung?,
| Dacă vrei să înveți despre Umbra, precum și alte Jung idei, Fundații Desigur, ar fi ideal. | Despre Fundația Curs |
| Dacă doriți să citiți alte articole despre Jung idei | Pentru mai multe Jung articole |