Talmudul echivalează respectarea tzitzit cu cea a tuturor mitzvot. Maimonide o include ca o poruncă majoră, împreună cu circumcizia și jertfa de Paște.tallit și tallit katan sunt haine cu patru colțuri purtate de evreii practicanți care încorporează tzitzit. Îmbrăcămintea tallit katan în sine este denumită în mod obișnuit tzitzit. Firul albastru menționat în Tora, tekhelet, este omis de majoritatea evreilor Rabinici din cauza controverselor asupra procesului de colorare.,
FabricsEdit
rabinii medievali au dezbătut sursa obligației tzitzit pentru articolele de îmbrăcăminte fabricate din diferite tipuri de țesături. Toți sunt de acord că articolele de îmbrăcăminte din lână sau in (materialele tipice ale articolelor de îmbrăcăminte biblice) necesită tzitzit prin Legea biblică. Cu toate acestea, ei au dezbătut dacă cerința este biblică sau rabinică dacă îmbrăcămintea este făcută din orice alt material. Shulchan Aruch a decis că această obligație este rabinică, în timp ce Rema a decis că este biblică.Tora interzice shatnez („intertying” lână și lenjerie împreună)., Cu toate acestea, spre deosebire de alte forme de kil’ayim (combinații de diferite fenomene cum ar fi plantarea diferitelor tipuri de semințe sau arat cu diferite animale), există o excepție de la regulă: shatnez a fost nu numai permis, dar care sunt necesare în veșmintele preoțești, care a combinat vopsit lână și lenjerie de fire. Potrivit rabinilor, această scutire la shatnez se aplica numai în timpul serviciului preoțesc., Iudaismul rabinic (dar nu Karaite Iudaism sau Samaritanism) face o nouă derogare de la această lege pentru tzitzit, bazat pe Tora e juxtapunere de legi pentru shaatnez și tzitzit în Deuteronom 22:11-12. Astfel, potrivit iudaismului rabinic, atât laicii, cât și preoții trebuiau să poarte tot timpul amestecuri de lână și lenjerie. Din această perspectivă, shatnez-ul laicului îl reflectă pe cel al preotului.în practică, înțelepții rabinici au permis folosirea șirurilor de lână și de in în tandem numai atunci când ceea ce dețin a fi tekhelet autentic este disponibil.,
Fire si knotsEdit
toate alb tzitzit este Ashkenazi. Tzitzit albastru și alb înnodat în stilul Sephardi. Notă diferența dintre 7-8-11-13 schema neîntreruptă și în înfășurări (între noduri) pe Ashkenazi, vs 10-5-6-5 sistem și crestate de lichidare pe Sfaradi tzitzit.ciucurele (tzitzit) de pe fiecare colț este format din patru fire, care trebuie făcute cu intenție. Aceste fire sunt apoi filetate și atârnă în jos, par a fi opt., (Se obișnuiește ca fiecare dintre cele patru fire să fie făcută din opt fire fine, cunoscute sub numele de kaful shemoneh). Cele patru fire sunt trecute printr-o gaură (sau după unele: două găuri) la 1-2 inci (25 până la 50 mm) distanță de colțul pânzei. Există numeroase obiceiuri cu privire la modul de a lega ciucuri. Talmudul explică faptul că Biblia necesită un nod superior (kesher elyon) și o înfășurare a trei vânturi (hulya). Talmudul a poruncit ca între 7 și 13 hulyot să fie legat și că „trebuie să înceapă și să se termine cu culoarea îmbrăcămintei”., În ceea ce privește realizarea nodurilor între hulyot, Talmudul este neconcludent și, ca atare, mai târziu, poskim au interpretat această cerință în diferite moduri. Talmudul a descris legarea presupunând utilizarea colorantului tekhelet. În urma pierderii sursei colorantului, au fost introduse diferite obiceiuri de legare pentru a compensa lipsa acestui element primar.metoda de legare care a obținut cea mai largă acceptare poate fi descrisă după cum urmează: cele patru fire ale tzitzitului sunt trecute printr-o gaură în apropierea colțului îmbrăcămintei., Cele două grupuri de patru capete sunt dublu-înnodate între ele la marginea hainei lângă gaură. Una dintre cele patru fire (cunoscută sub numele de shamash) este făcută mai lungă decât celelalte., Capătul lung al shamash este înfășurat în jurul valorii de alte șapte capete și dublu-înnodate; acest lucru este făcut în mod repetat, astfel încât să facă un total de cinci noduri duble separate prin patru secțiuni de lichidare, cu o lungime totală de cel puțin patru centimetri, lăsând liber-capete suspendate, care sunt de două ori mai mult Această legare procedură este utilizată pentru fiecare articol de îmbrăcăminte patru colțuri; dacă are mai mult de patru colțuri, cele patru care sunt mai îndepărtate în afară sunt utilizate.
în obiceiul Ashkenazi, cele patru secțiuni ale numărului de înfășurare 7-8-11-13 vânturi, respectiv., Numărul total de vânturi ajunge la 39, care este același număr de vânturi dacă ar fi să se lege conform instrucțiunilor Talmudului de 13 hulyot de 3 vânturi fiecare. În plus, numărul 39 se dovedește a fi semnificativ prin faptul că este gematria (echivalentul numeric) al cuvintelor: „Domnul este unul” (Deuteronom 6:4). Alții, în special evreii Sefardi, folosesc 10-5-6-5 ca număr de înfășurări, o combinație care reprezintă direct ortografia tetragramei (a cărei valoare numerică este 26).,înainte de a începe legarea ,se recită Declarația de intenție: l ‘ Shem Mitzvat Tzitzit („de dragul poruncii lui tzitzit”).
InterpretationsEdit
Un copil tzitzit atașat la scoala cămașă
Rashi, un cunoscut comentator Evreu, baze de numărul de noduri de pe un gematria: cuvântul tzitzit (în Mishnaic ortografie, ציצית) are valoarea de 600. Fiecare ciucure are opt fire (când sa dublat peste) și cinci seturi de noduri, în valoare totală de 13., Suma tuturor numerelor este de 613, în mod tradițional numărul de porunci din Tora. Aceasta reflectă conceptul că îmbrăcarea unei haine cu tzitzyot îi amintește purtătorului de toate poruncile Torei, așa cum se specifică în Numeri 15:39. (Nodurile Rashi sunt purtate de majoritatea evreilor din Europa de Est Ashkenazici.)
Nachmanides nu este de acord cu Rashi, subliniind că Biblice ortografia cuvântului tzitzit (ציצת) are gematria de 590, mai degrabă decât 600, care spulberă Rashi propus gematria., El subliniază că în citatul biblic” o veți vedea și le veți aminti”, forma singulară” ea ” se poate referi numai la firul lui tekhelet. La tekhelet strand servește acest scop, explică Talmudul, pentru culoarea albastră a tekhelet seamănă cu oceanul, care, la rândul său seamănă cu cerul, care la rândul său este a spus să semene cu Dumnezeu e sfânt tron – amintind astfel toate de misiunea divină de a îndeplini poruncile Lui., (Nachmanides noduri sunt purtate de majoritatea Evrei Sefarzi și Teimani Evrei)
Modern savant Biblic Iacov Milgrom note decât în orientul Mijlociu antic societăți, colț de îmbrăcăminte a fost de multe ori elaboratedly decorat pentru „mae o importantă declarație socială”, care funcționează ca un „simbolic extensia de proprietarul însuși”. De asemenea, el constată că Tora necesită tekhelet, în mod normal, un regal și preoțesc de culoare, pentru a fi utilizate de către toți Evreii:
tzitzit sunt simbol al democrat, forța de tracțiune în cadrul Iudaismului, care egalizeaza nu de nivelare dar prin ridicare., tot Israelul este poruncit să devină o națiune de preoți… tzitzit nu se limitează la conducătorii Israelului, fie ei Regi, rabini sau savanți. Este uniforma întregului Israel…,
Culoarea stringsEdit
TekheletEdit
Un set de tzitzyot cu albastru tekhelet fir
Tekhelet (תכלת) este un colorant de culoare care Biblia ebraică comenzi Evreilor de a utiliza unul, două, sau patru din cele opt jumătate-siruri de caractere agățat în jos (cum a fost interpretat în Iudaismul Rabinic), sau un număr de cabluri de la unu până la același număr de fire ca non-tekhelet fire (conform unor opinii în Karaite Iudaism)., La un moment dat, după distrugerea celui de-al Doilea Templu, cunoștințele și tradiția despre metoda corectă de vopsea a fost pierdut pentru Iudaismul Rabinic în Israel și, de atunci, cele mai rabinică diaspora Evreii și Evreii Israelieni precum au purtat alb simplu tzitziyot fără coloranți. Tekhelet, care apare de 48 de ori în Tanakh – tradus de Septuaginta ca iakinthinos (greacă: ὑακίνθινος, albastru) – este o anumită albastru-violet vopsea de produs, în funcție de rabini, de la o creatură menționată ca un Ḥillazon, alte colorant albastru fiind inacceptabil., Unii explică dungile negre găsite pe multe șaluri tradiționale de rugăciune ca reprezentând pierderea acestui colorant.
în Timp ce nu există nici o interdicție privind purtarea colorant albastru dintr-o altă sursă, rabinii susțin că alte tipuri de tekhelet nu îndeplinesc mitzvah de tekhelet, și, astfel, toate sforile au fost în mod tradițional păstrat onu-vopsit (am. e., alb) pentru mai multe secole. În timpurile recente, cu (a dezbătut) re-descoperire a Ḥillazon în Murex trunculus moluște, unii au menționat că nimeni nu poate îndeplini mitzvah de tzitzit fără tekhelet strand., Cu toate acestea, această poziție a fost puternic contestată. Alții au contestat dacă colorat care vine din Murex trunculus este aceeași ca și cea biblică tekhelet, bazat pe faptul că, potrivit tradiționale Evreiești surse tekhelet ar trebui să fie o nuanță închisă de albastru, în timp ce lâna, care a fost descoperit în săpături arheologice și s-a constatat au fost colorate cu Murex colorant este violet.
Când tekhelet este folosit, există opinii diferite în literatura rabinică cum multe dintre firele sunt vopsite: unul din opt (Rambam), două de opt (Raavad), patru din opt (Tosafot)., În timp ce firele albe trebuie să fie făcute din materialul hainei, legea rabinică instruiește că firul vopsit în tekhelet trebuie să fie făcut din lână.potrivit mai multor înțelepți rabinici, albastrul este culoarea slavei lui Dumnezeu. Holbezi la această culoare ajută în meditație, aducându-ne o bucatica de „pavaj de safir, ca foarte cerul pentru puritate”, care este o asemănare a tronului lui Dumnezeu., Multe obiecte din Mișkan, sanctuarul portabil din pustie, cum ar fi Menora, multe dintre vase și Chivotul Legământului, au fost acoperite cu o cârpă albastru-violet atunci când au fost transportate din loc în loc.
Yemenit tzitzit, bazat pe Maimonide’ baza de prescriptie medicala
alte threadsEdit
alte fire din tzitzit (toate firele, unde tekhelet nu este folosit) sunt descrise ca „alb”. Aceasta poate fi interpretată fie literal (prin Rama), fie ca însemnând aceeași culoare ca și îmbrăcămintea principală (Rambam)., În mod normal, îmbrăcămintea în sine este albă, astfel încât divergența să nu apară. În mod similar, firele pot fi confecționate fie din lână, fie din aceeași țesătură cu îmbrăcămintea; din nou, multe autorități recomandă utilizarea unei haine din lână, astfel încât toate punctele de vedere să fie satisfăcute.în dreptul rabinic, tzitzit este considerat o „poruncă pozitivă dependentă de timp”, deoarece Tora (numeri 15:39) menționează „a vedea” tzitzit-ul cuiva și nu le-ar putea vedea în întunericul nopții, ci mai degrabă numai în timpul zilei., În general, femeile nu sunt obligate să îndeplinească porunci pozitive dependente de timp, dar le pot îndeplini dacă aleg. Prin urmare, mulți Rishonim permis femeilor să poarte tzitzit (inclusiv Isaac ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, și Ra ‘ ah). În mod similar, Regulile Shulchan Aruch că femeile pot purta haine cu tzitzit. Opiniile diferă dacă femeile pot face binecuvântarea pe astfel de porunci „opționale”; în general, femeile Ashkenazi fac binecuvântarea, iar femeile sefarde nu.,în același timp, alți Rishonim susțin că femeile nu ar trebui să poarte tzitzit din diverse motive, începând cu R’ Meir din Rothenburg. Rema afirmă că în timp ce femeile sunt din punct de vedere tehnic a permis să nu o tallit, acest lucru pare a fi un act de aroganță (yuhara). Maharil și Targum Yonatan Ben Uziel văd o îmbrăcăminte cu tzitzit ca o „îmbrăcăminte masculină” și, astfel, interzisă femeilor ca îmbrăcăminte încrucișată. Unele alte surse menționează preocuparea pentru shaatnez sau continuarea shabbatului.,
majoritatea Ortodoxă contemporană autoritățile interzic echiparea de un tallit de femei, deși Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik, și Eliezer Melamed aproba femeile care poartă tzitzit în privat, dacă motivația lor este „pentru numele lui Dumnezeu”, mai degrabă decât motivat de externe mișcări, cum ar fi feminismul. Când soția Satmar Rebbe a murit, ea a fost găsit pentru a purta tzitzit (un Kattan tallit) sub hainele ei.femeile din Iudaismul Conservator au reînviat purtarea tallitului încă din anii 1970, folosind de obicei culori și țesături distincte de îmbrăcămintea tradițională purtată de bărbați., De atunci, Adunarea rabinică a aprobat oficial purtarea și legarea tzitzitului de către femei. Ea a devenit comună în reforma și alte fluxuri non-ortodoxe pentru fete pentru a primi un tallit la Mitzvah lor bat, deși unii nu-l purta ulterior în mod regulat. Alte femei au adoptat tallit mai târziu în viață, pentru a se conecta cu comunitățile lor, întruchipează valori egalitare, sau de a crea o conexiune personalizată la iudaism. Este rar ca femeile să poarte un katan înalt.