conform viziunii sunnite a celei mai vechi istorii a Islamului, Profetul Muhammad nu a desemnat pe nimeni să-l succeadă. Muhammad fiind ultimul dintre profeții lui Dumnezeu, întrebarea, în orice caz, a fost de succesiune la politica el a fondat în Medina, nu la biroul său profetic. Prin urmare, a fost lăsat la comunitate pentru a decide cu privire la succesiunea sa, și după unele discuții și incertitudine un număr de companioni Profetului ales Abu Bakr, un membru de frunte al comunității și socrul lui Muhammad, ca primul calif., Înainte de moartea sa, doi ani mai târziu (634 e.n.), Abu Bakr l-a nominalizat pe Umar ca succesor al său, o alegere care, la fel ca și Abu Bakr, a fost acceptată de comunitatea musulmană. La rândul său, Umar, când a fost rănit mortal de un asasin după o domnie de doisprezece ani, a lăsat alegerea califului unui comitet format din șase figuri de frunte. Acest comitet a ales Uthman după ce a promis să urmeze exemplul celor doi predecesori imediați—o garanție pe care celălalt concurent major, Ali, nu a fost dispus să o dea., Ultima jumătate a domniei lui Uthman a văzut o puternică nemulțumire în capitala sa, Medina, în orașele garnizoanei Kufa și Basra, și în Egipt împotriva politicilor califului, care a fost ucis în cele din urmă în Medina de rebeli. Acești rebeli au sprijinit apoi aderarea lui Ali, dar el nu a fost niciodată recunoscut ca un calif legitim de întreaga comunitate de musulmani. În special, Muawiya b., Abi Sufyan, guvernatorul Siriei și o rudă a lui Uthman, a cerut ca Ali să pedepsească mai întâi ucigașii predecesorului său, iar un număr de însoțitori ai Profetului, inclusiv soția sa Aisha, au făcut cereri similare. A existat disensiuni în Ali propria tabără, de asemenea, cu unii dintre adepții lui, care a ajuns să fie cunoscut ca Khawarij, secesiunea de la el pe motiv că a fost nepotrivit să negocieze cu rebelii ca Muawiya. Ali a fost în cele din urmă ucis de către unul dintre Khawarij, și moartea lui, și creșterea de Omeyyazii la putere sub Muawiya (r. 661-680), a marcat sfârșitul califatului Rashidun.,evenimentele din a doua jumătate a domniei lui Uthman și întregul califat disputat al lui Ali-cunoscut de savanții moderni ca primul război Civil—sunt amintite în istoria religioasă și politică islamică ca „Fitna” – un timp de haos, disensiune și necaz. Nici o altă perioadă din istoria Islamului nu a fost subiectul unei dezbateri mai mari decât evenimentele din Fitna. Pentru sunniți, însoțitorii sunt al doilea numai Profetului ca surse de orientare religioasă, și totuși în timpul războiului civil au fost ranged pe părți opuse și au luptat cu amărăciune reciproc., Care dintre părțile la conflict era în dreapta, dacă Uthman și Ali erau califi legitimi și dacă cineva care era un păcătos grav a continuat să fie membru al comunității musulmane erau întrebări care urmau să împartă comunitatea musulmană timp de secole. Într-adevăr, la evenimentele primului război Civil, originile schismelor religio-politice majore din Islam sunt databile.,o doctrină distinctivă a celor care, în secolul al IX-lea, au apărut ca sunniți a fost că toți cei patru succesori imediați ai Profetului erau la fel de drepți și că secvența istorică a succesiunii lor era, de asemenea, ordinea rangului lor religios. Acordul cu privire la această poziție nu a venit cu ușurință., În timp ce Khawarij nu a recunoscut nici Uthman și Ali ca legitim, și cele mai multe dintre Shia considerat nici unul, dar Ali ca un adevărat calif și imam, multe dintre ahl al-sunna de la sfârșitul secolului al viii-lea, care, împreună cu ashab al-hadith a apărut mai târziu ca prima Sunniți, au avut rezerve cu privire la legitimitatea lui Ali califat. În timpul savantului hadith Ahmad ibn Hanbal (d. 855), mulți dintre cei recunoscuți ca sunniți timpurii au ajuns să recunoască toți cei patru succesori ai Profetului ca fiind la fel de drepți., Acesta a fost, de asemenea, în secolul al optulea și începutul nouă secole ca o tradiție a Profetului, în conformitate cu care „califat” va dura doar treizeci de ani după moartea lui. că este, doar pe durata domniei lui primele patru succesori—a devenit foarte actuală. Deși Umayyads și Abbasids a susținut, desigur, să fie califi și au fost recunoscute ca atare de către savanții religioși sunniți, o poziție, cum ar fi cea consacrată în „treizeci de ani” hadith a semnalat că vârsta Rashidun urma să fie stabilită în afară de toate epocile ulterioare., Pentru sunniți, această epocă a continuat să fie văzută ca un timp, într-adevăr singura dată, când idealurile islamice au fost cu adevărat puse în aplicare. Ca atare, invocările Rashidunului au continuat să facă parte din discursul religio-politic din lumea islamică sunnită până în prezent.a se vedea, de asemenea, Abu Bakr; Ali ibn Abi Talib ; Athman ibn Affan ; Fitna ; Imam; Umar .
bibliografie
Ess, Josef van. „Idei politice în gândirea religioasă islamică timpurie.”British Journal of Middle Eastern Studies 28 (2001): 151-164.Hinds, Martin. Studii în istoria islamică timpurie., Editat de Jere Bacharach, et al. Princeton, N. J.: The Darwin Press, 1996.mai multe detalii Succesiunea lui Muhammad: un studiu al Califatului Timpuriu. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 1997.
Tabari, al-. Istoria lui Al-Tabari. Vols. 10–17. Albany: Universitatea de Stat din New York Press, 1985-1999.
Muhammad Qasim Zaman