Confirmarea Franciscan Regula de Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florența
BeginningsEdit
O predică Francis auzit în 1209 de pe Mt 10:9 a făcut o impresie atât de puternică că el a decis să se dedice în întregime la o viață apostolică sărăciei. Îmbrăcat într-o haină aspră, desculț și, după preceptul evanghelic, fără toiag sau traistă, a început să predice pocăința.,în curând i s-a alăturat un concetățean proeminent, Bernard de Quintavalle, care a contribuit cu tot ce a avut la lucrare, și alți tovarăși, despre care se spune că au ajuns la numărul de unsprezece într-un an. Frații locuiau în Colonia de leproși pustie Rivo Torto de lângă Assisi; dar își petreceau o mare parte din timp călătorind prin cartierele muntoase din Umbria, mereu vesele și pline de cântece, făcând totuși o impresie profundă asupra ascultătorilor lor prin îndemnurile lor serioase., Viața lor a fost extrem de ascetică, deși se pare că astfel de practici nu au fost prescrise de prima regulă pe care Francisc le-a dat-o (probabil încă din 1209), care pare să nu fi fost altceva decât o colecție de pasaje scripturale care subliniază datoria sărăciei.în ciuda unor asemănări între acest principiu și unele dintre ideile fundamentale ale adepților lui Peter Waldo, Frăția din Assisi a reușit să obțină aprobarea Papei Inocențiu al III-lea., Ceea ce pare să-l fi impresionat mai întâi pe episcopul de Assisi, Guido, apoi pe cardinalul Giovanni di San Paolo și în cele din urmă pe Innocent însuși, a fost loialitatea lor totală față de Biserică și cler. Francisc de Assisi, dar el a fost, de asemenea, responsabil pentru a ajuta la construirea Bisericii Francisc a fost chemat să reconstruiască. Inocențiu al III-lea și al patrulea Sinod Lateran au ajutat la menținerea Bisericii în Europa. Innocent a văzut probabil în ei un posibil răspuns la dorința sa de a avea o forță de predicare ortodoxă pentru a contracara erezia., Multe legende s-au adunat în jurul publicului decisiv al lui Francisc cu Papa. Realist cont în Matei Paris, potrivit căruia papa inițial trimis ponosit saint să porcine, și doar a recunoscut adevărata lui valoare de către său gata de ascultare, are, în ciuda sale de improbabilitate, un anumit interes istoric, deoarece prezinta naturale antipatia dintre cele mai vechi monahismului Benedictin la plebeu cerșetor ordine. Grupul a fost tuns și Francisc a fost hirotonit ca diacon, permițându-i să proclame pasaje evanghelice și să predice în biserici în timpul Liturghiei.,Francisc a trebuit să sufere din cauza disensiunilor la care tocmai s-a făcut aluzie și a transformării pe care au efectuat-o în Constituția inițială a Frăției, făcând-o o ordine regulată sub supraveghere strictă de la Roma. Exasperat de cererile de a conduce o ordine crescândă și fracționată, Francisc I-a cerut ajutorul papei Honorius al III-lea în 1219. El a fost numit Cardinalul Ugolino ca protector al Ordinului de către papă., Francis a demisionat din conducerea de zi cu zi a ordinului în mâinile altora, dar a păstrat puterea de a modela legislația Ordinului, scriind o regulă în 1221 pe care a revizuit-o și a aprobat-o în 1223. După aproximativ 1221, conducerea de zi cu zi a ordinului a fost în mâinile fratelui Elias de Cortona, un călugăr capabil care va fi ales ca lider al călugărilor la câțiva ani după moartea lui Francisc (1232), dar care a stârnit multă opoziție din cauza stilului său de conducere autocratic., El a planificat și construit Bazilica San Francesco d ‘ Assisi în care este înmormântat Sfântul Francisc, o clădire care include Mănăstirea Sacro Convento, încă astăzi centrul spiritual al Ordinului.Honorius al III-lea aprobând regula Sfântului Francisc de Assisi, Bartolome del Castro, c. 1500 (Muzeul de Artă din Philadelphia)
în succesele externe ale fraților, așa cum au fost raportate la capitolele generale anuale, au fost multe de încurajat Francisc., Caesarius de Speyer, primul provincial German, un susținător zelos al principiului strict al sărăciei fondatorului, a început în 1221 de la Augsburg, cu douăzeci și cinci de tovarăși, să câștige pentru Ordinul terenul udat de Rin și Dunăre. În 1224 Agnellus din Pisa a condus un mic grup de călugări în Anglia. Ramura ordinului care sosește în Anglia a devenit cunoscută sub numele de „greyfriars”. Începând de la Greyfriars la Canterbury, capitala ecleziastică, s-au mutat la Londra, capitala politică, și Oxford, capitala intelectuală., Din aceste trei baze, franciscanii s-au extins rapid pentru a îmbrățișa principalele orașe ale Angliei.
disensiuni în timpul vieții lui Francisc editat
controversa despre cum să urmeze viața evanghelică a sărăciei, care se extinde prin primele trei secole ale istoriei Franciscane, a început în viața fondatorului. Frații asceți Matei de Narni și Grigore de Napoli, un nepot al cardinalului Ugolino, au fost cei doi Vicari generali cărora Francisc le-a încredințat conducerea Ordinului în timpul absenței sale., Ei au realizat la un capitol care au avut loc anumite reglementări mai stricte în ceea ce privește postul și primirea de pomană, care a plecat de la spiritul regulii originale. Acesta nu a luat Francis mult timp, la întoarcerea sa, pentru a suprima această tendință insubordonat, dar el a fost mai puțin succes în ceea ce privește un alt de natură opusă, care în curând a venit., Elias din Cortona a creat o mișcare pentru creșterea considerației lumești a ordinii și adaptarea sistemului său la planurile ierarhiei care au intrat în conflict cu noțiunile originale ale fondatorului și au contribuit la schimbările succesive ale regulii deja descrise. Francis nu a fost singur în opoziție cu această tendință laxă și secularizantă. Dimpotrivă, partidul care și-a agățat de opinii originale și după moartea lui a luat „Testament” de ghidul lor, cunoscut sub numele de Observantists sau Zelanti, a fost cel puțin egală cu numere de activitate și urmașii lui Elias.,după o intensă activitate apostolică în Italia, în 1219 Francisc a plecat în Egipt cu A cincea cruciadă pentru a anunța Evanghelia sarazinilor. Sa întâlnit cu sultanul Malik Al-Kamil, inițiind un spirit de dialog și înțelegere între creștinism și Islam. Prezența Franciscană în țara Sfântă a început în 1217, când a fost înființată Provincia Siria, cu fratele Elias ca ministru. Până în 1229, călugării aveau o casă mică lângă cea de-a cincea stație a Via Dolorosa., În 1272 sultanul Baibars a permis franciscanilor să se stabilească în Cenaclul de pe Muntele Sion. Mai târziu, în 1309, s-au stabilit și în Sfântul Mormânt și în Betleem. În 1335 Regele Napoli Robert de Anjou (italiană: Roberto d ‘ Angiò) și soția sa Sancha de Mallorca (italiană: Sancia di Maiorca) au cumpărat Cenaclul și l-au dat franciscanilor. Papa Clement al VI-lea de Tauri Gratias agimus și Nuper charissimae (1342), a declarat ca Franciscanii oficial custozii de la Locurile Sfinte, în numele Bisericii Catolice.custodia franciscană a țării Sfinte este încă în vigoare astăzi.,
Dezvoltare după moartea lui Francisc
de Dezvoltare a 1239Edit
anton de Padova (c. 1195-1231) cu Pruncul Hristos, tablou de Antonio de Pereda (c. 1611-1678)
Elias era o pune călugăr, și a încurajat și alte laici pentru a intra în ordine. Acest lucru a adus opoziție din partea multor călugări hirotoniți și miniștri provinciali, care s-au opus, de asemenea, centralizării sporite a Ordinului., Grigore al IX-lea și-a declarat intenția de a construi o biserică splendidă pentru a adăposti trupul lui Francisc, iar sarcina a căzut lui Elias, care a început imediat să pună planuri pentru ridicarea unei mari bazilici la Assisi, pentru a consacra rămășițele Poverello. Pentru a construi Bazilica, Elias a procedat la colectarea banilor în diverse moduri pentru a acoperi cheltuielile clădirii. Astfel, Elias i-a înstrăinat și pe zeloți în ordine, care au considerat că acest lucru nu este în concordanță cu opiniile fondatorului cu privire la problema sărăciei.,cel mai vechi lider al Partidului strict a fost fratele Leo, un tovarăș apropiat al lui Francis în ultimii săi ani și autorul Speculum perfectionis, o polemică puternică împotriva Partidului laxer. Au protestat împotriva colectarea de bani pentru ridicarea de bazilica San Francesco, era Leo, care a rupt în bucăți caseta de marmură care Elias a înființat pentru colecte pentru finalizarea bazilica din Assisi. Pentru aceasta, Elias l-a biciuit, iar această indignare asupra celui mai drag discipol al Sfântului Francisc a consolidat opoziția față de Elias., Leul a fost lider în primele etape ale luptei în ordinea menținerii ideilor Sfântului Francisc asupra sărăciei stricte. La capitolul ținut în mai 1227, Elias a fost respins în ciuda proeminenței sale, iar Giovanni Parenti, ministru Provincial al Spaniei, a fost ales ministru General al Ordinului.în 1232 Elias la succedat, iar sub el Ordinul și-a dezvoltat în mod semnificativ ministerele și prezența în orașe. Au fost înființate multe case noi, în special în Italia, iar în multe dintre ele sa acordat o atenție deosebită educației., Așezările oarecum anterioare ale profesorilor franciscani de la universități (de exemplu, la Paris, unde preda Alexandru din Hales) au continuat să se dezvolte. Contribuțiile la promovarea lucrării ordinului, și în special la construirea Bazilicii din Assisi, au venit din abundență. Fondurile puteau fi acceptate numai în numele călugărilor pentru necesități determinate, iminente, reale, care nu puteau fi furnizate de cerșit., Când în 1230, Capitolul General nu a putut conveni asupra unei interpretări comune a regulii din 1223, a trimis o delegație, inclusiv Anthony de Padova, Papei Grigore al IX-lea pentru o interpretare autentică a acestei legi papale. Taur-Quo-ul elongati de Grigorie al IX-lea a declarat că Testamentul Sfântului Francisc nu a fost obligatorie, și a oferit o interpretare a sărăciei, care ar permite, pentru a continua să se dezvolte. Grigore al IX-lea, agenți autorizați ai ordinului de a avea custodia unor astfel de fonduri în cazul în care acestea nu au putut fi cheltuite imediat., Elias a urmărit cu mare severitate principalii lideri ai opoziției și chiar Bernardo di Quintavalle, primul discipol al fondatorului, a fost obligat să se ascundă ani de zile în pădurea Monte Sefro.
conflictul dintre cele două părți a durat mai mulți ani și Zelanti câștigat mai multe victorii notabile în ciuda favoare demonstrat că adversarii lor de papale de administrare, până când în cele din urmă reconcilierea dintre cele două puncte de vedere a fost considerat a fi imposibil, iar scopul a fost, de fapt, împărțit în jumătăți.,
1239-1274edit
O mănăstire Franciscană în Mafra, Portugalia
Elias reglementate Comanda de la centru, să-și impună autoritatea asupra provinciilor (la fel ca și Francis). O reacție la acest guvern centralizat a fost condusă din provinciile Angliei și Germaniei., La capitolul general din 1239, ținut la Roma sub președinția personală a lui Grigore al IX-lea, Elias a fost detronat în favoarea lui Albert de Pisa, fostul provincial al Angliei, un observator moderat. Acest capitol a introdus Statute generale pentru a guverna ordinea și puterea deconcentrată de la ministrul General la miniștrii provinciale ședinței în capitolul. Următorii doi Miniștri General, Haymo de Faversham (1240-44) și Crescentius de Jesi (1244-47), consolidate de o mai mare democrație în Ordine, dar, de asemenea, a condus la Ordine spre o mai mare clericalizare. Noul Papă Innocent IV i-a sprijinit în acest sens., Într-un taur din 14 noiembrie 1245, acest Papă a sancționat chiar o extindere a sistemului de agenți financiari și a permis ca fondurile să fie utilizate nu doar pentru acele lucruri care erau necesare pentru călugări, ci și pentru cele care erau utile.,
Observantist partidul a luat o poziție puternică în opoziție cu această hotărâre și agitat cu succes împotriva lax General că, în 1247, de la un capitol avut loc în Lyon, Franța—unde Nevinovat IV a fost apoi domiciliul—el a fost înlocuit de strictă Observantist Ioan de Parma (1247-57) și de Ordinul a refuzat să pună în aplicare toate dispozițiile de Nevinovat IV care au fost relaxate în acest domeniu decât cele de Grigorie al IX-lea.
Bonaventura (1221-1274), pictură de Claude François (c., 1650-1660)
Elias, care fusese excomunicat și luat sub protecția lui Frederic al II-lea, a fost acum forțat să renunțe la orice speranță de a-și recupera puterea în ordine. A murit în 1253, după ce a reușit prin retrocedare să obțină înlăturarea cenzurilor sale. Sub Ioan de Parma, care se bucura de favoarea Nevinovat IV-lea și Papa Alexandru IV, influența Ordinului a fost, în special, a crescut, în special prin dispozițiile acestuia din urmă papă în ceea ce privește activitatea academică a fraților., El nu numai că a sancționat institutele teologice în Franciscan case, dar a făcut tot ce a putut pentru a sprijini friars în Cerșetor Controverse, atunci când seculare de Masterat de la Universitatea din Paris și Episcopilor din Franța combinate pentru a ataca cerșetor ordine. Acesta a fost datorită acțiunii lui Alexandru IV e soli, care au fost obligate să amenințe autoritățile universitare cu excomunicarea, că gradul de doctor în teologie a fost în cele din urmă a recunoscut la Dominican Thomas de Aquino și Franciscan Bonaventure (1257), care au fost anterior în măsură să prelegere numai ca licentiates.,Franciscanul Gerard De Borgo San Donnino a emis în acest moment un tract Ioachimit, iar Ioan de Parma a fost văzut ca favorizând teologia condamnată a lui Ioachim de Fiore. Pentru a proteja ordinul de dușmanii săi, Ioan a fost forțat să demisioneze și l-a recomandat pe Bonaventure ca succesor al său. Bonaventure a văzut necesitatea unificării ordinului în jurul unei ideologii comune și amândoi au scris o nouă viață a fondatorului și au colectat legislația ordinului în Constituțiile din Narbonne, așa-numitele pentru că au fost ratificate de ordin la capitolul său ținut la Narbonne, Franța, în 1260., În capitolul din Pisa, trei ani mai târziu, Legenda lui Bonaventure maior a fost aprobată ca singura biografie a lui Francis și toate biografiile anterioare au fost ordonate să fie distruse. Bonaventure condus (1257-74) într-o moderată spirit, care este reprezentat, de asemenea, de diverse lucrari, produse de ordinea în timpul său—în special de către Expositio regulae scris de David de la Augsburg curând după 1260.,
14 centuryEdit
1274–1300Edit
succesorul Bonaventure, Jerome Ascoli sau Girolamo Masci (1274-79), (viitorul Papa Nicolae IV), și succesorul său, Bonagratia de la Bologna (1279-85), urmat, de asemenea, o cale de mijloc. Au fost adoptate măsuri Severe împotriva anumitor extreme Spirituals care, pe puterea de zvonul că Papa Grigore X a fost intenția de la sinodul de la Lyon (1274-75) pentru a forța cerșetor ordinele de a tolera posesia de proprietate, a amenințat că atât papa și consiliului cu renunțarea la credință., S-au făcut încercări, cu toate acestea, pentru a satisface cererile rezonabile de petrecerea Spirituală, ca și în taur Exiit qui seminat de Papa Nicolae al III-lea (1279), care a pronunțat principiul de sărăcie deplină de a fi meritorie și sfânt, dar l-a interpretat în mod oarecum sofistic distincție între posesiune și uzufruct., Taurul a fost primit cu respect de Bonagratia și în următorii doi generali, Arlotto din Prato (1285-87) și Matei de Aqua Sparta (1287-89); dar Spiritual de partid sub conducerea Bonaventuran elev și apocaliptic Pierre de Jean Olivi considerată dispozițiile sale pentru dependența de călugări la papa și împărțire între frați ocupate în munca manuală și cei angajați pe spirituală misiuni ca o corupție a principiilor fundamentale de Ordine., Ei nu au fost de conciliant atitudinea viitoare general, Raymond Gaufredi (1289-96), și a Franciscan Papa Nicolae IV (1288-92). Încercarea următorului papă, Celestine al V-lea, un vechi prieten al ordinului, de a pune capăt disputei prin unirea Partidului Observantist cu propriul său ordin de pustnici (vezi Celestinii) a fost cu puțin mai reușită. Doar o parte din spirituali s-au alăturat noii ordini, iar secesiunea abia a durat dincolo de domnia pustnicului-papă., Papa Bonifaciu al VIII anulat Celestine e taur de fundație cu alte acte, detronat de generalul Raymond Gaufredi, și a numit un om de relaxate în acest domeniu tendință, Ioan de Murro, în locul lui. Secțiunea benedictină a Celestinilor a fost separată de secțiunea Franciscană, iar cea din urmă a fost suprimată oficial de Papa Bonifaciu al VIII-lea în 1302., Liderul Observantists, Olivi, care și-a petrecut ultimii ani în Franciscan casa la Tarnius și a murit acolo, în 1298, a pronunțat împotriva extremer „Spiritual” atitudine, și având în vedere o expunere a teoriei sărăciei, care a fost aprobat de către mai moderată Observantists, și pentru o lungă perioadă de timp a constituit principiul lor.sub Papa Clement al V-lea (1305-14) acest partid a reușit să exercite o anumită influență asupra deciziilor papale. În 1309 Clement a avut o comisie la Avignon în scopul reconcilierii părților aflate în conflict., Ubertino din Casale, liderul, după Olivi moartea lui, de cele mai stricte de partid, care a fost un membru al comisiei, induse de Consiliul de Vienne pentru a ajunge la o decizie în principal favorizarea lui de vedere, și papale constituție Exivi de paradiso (1313) a fost pe ansamblu, conceput în același sens. Succesorul lui Clement, Papa Ioan al XXII-lea (1316-34), a favorizat Partidul laxer sau conventual. De taur Quorundam exigit-a modificat de mai multe prevederi ale constituției Exivi, și a solicitat prezentarea oficială a Spirituals., Unii dintre ei, încurajați de puternicul observator general Michael De Cesena, s-au încumetat să conteste dreptul Papei de a se ocupa de prevederile predecesorului său. Șaizeci și patru dintre ei au fost chemați la Avignon și cei mai încăpățânați au fost predați Inchiziției, patru dintre ei fiind arși (1318). Cu puțin timp înainte de aceasta, toate casele separate ale Observantiștilor au fost suprimate.,
Reînnoit controverse cu privire la problema de povertyEdit
mănăstire de călugări Franciscani în Katowice, Polonia
câțiva ani mai târziu, un nou controverse, de data asta teoretic, izbucnit pe problema sărăciei. În 14 August 1279 taur Exiit qui seminat, Papa Nicolae al III-a confirmat aranjament stabilit deja de către Papa inocențiu IV, prin care toate bunurile dat Franciscanilor a fost investită în Sfântul scaun, care a acordat fraților simpla utilizare a acestuia., Taurul a declarat că renunțarea la dreptul de proprietate asupra tuturor lucrurilor”, atât în mod individual, dar, de asemenea, în comun, pentru numele lui Dumnezeu, este meritorie și sfânt; Iisuse, de asemenea, arată modul de perfecțiune, l-a învățat prin cuvânt și confirmat de exemplu, și primii ctitori ai Bisericii militante, ca au atras-o din izvorul sine, distribuite prin canalele lor de predare și de viață pentru cei care doresc să trăiască perfect.,”
Deși Exiit qui seminat interzis dispută cu privire la conținutul său, în deceniile care au urmat văzut din ce în ce mai amar litigiile cu privire la forma de sărăcie să fie respectate de către Franciscani, cu Spirituals (așa-numita deoarece asociate cu Vârsta de Spiritul care Joachim de Fiore a spus că va începe în 1260) tăbărât împotriva Conventual Franciscanilor. Bull Exivi de Paradiso al papei Clement al V-lea din 20 noiembrie 1312 nu a reușit să facă un compromis între cele două facțiuni., Clement V succesorul lui, Papa Ioan al XXII-a fost determinat să suprime ceea ce el considera a fi excesele Spirituals, care a susținut cu nerăbdare pentru a vedea că Hristos și apostolii săi au posedat absolut nimic, fie separat, fie împreună, și care au fost invocând Exiit qui seminat în sprijinul opiniei lor. În 1317, Ioan al XXII-lea a condamnat oficial grupul cunoscut sub numele de Fraticelli., Pe 26 Martie 1322, cu Quia nonnunquam, a eliminat interdicția privind discuția lui Nicolae al III-lea taur și comandat de experți pentru a examina ideea de sărăcie bazează pe credința că Hristos și apostolii nu avea nimic. Experții nu au fost de acord între ei, dar majoritatea au condamnat ideea pe motiv că ar condamna dreptul Bisericii de a avea posesiuni., Franciscan capitolul avut loc în Perugia în Mai 1322 declarat dimpotrivă: „să spun sau Să afirme că Hristos, în care arată modul de perfecțiune, și Apostolii, în urma așa și un exemplu pentru alții care au dorit să ducă o viață perfectă, posedat nimic, fie individual sau în comun, fie prin dreptul de proprietate și dominium sau de drept personal, am colectiv și declară în unanimitate să nu fie eretic, dar adevărat și catolică.,”Prin bula Ad conditorem canonum din 8 decembrie 1322, Ioan XXII, declarând că este ridicol să pretinzi că fiecare bucățică de mâncare dat fraților și mâncat de le-a aparținut papei, a refuzat să accepte dreptul de proprietate asupra bunurilor a Franciscanilor în viitor și le-a acordat scutirea de la regula că absolut interzis dreptul de proprietate de orice, chiar și în comune, astfel forțându-i să accepte dreptul de proprietate. Și, pe 12 noiembrie 1323, el a emis scurt taur Quum inter nonnullos care și-a declarat „eronate și eretice” doctrina pe care Hristos și apostolii săi au avut nici bunurile ce., Acțiunile lui Ioan al XXII-lea au demolat astfel structura fictivă care a dat apariția sărăciei absolute vieții fraților franciscani.membrii influenți ai ordinului au protestat, cum ar fi ministrul general Michael De Cesena, provincialul englez William de Ockham și Bonagratia de Bergamo. În 1324, Ludovic bavarezul s-a alăturat Spiritualilor și l-a acuzat pe papă de erezie., În replică la argumentul de adversarii săi că Nicolae a III-a este taurul Exiit qui seminat a fost reparat și irevocabilă, Ioan al XXII-a emis taur Quia quorundam pe 10 ianuarie 1324 în care a declarat că acesta nu poate fi dedus din cuvintele 1279 taur care Hristos și apostolii au avut nimic, adăugând: „într-Adevăr, se poate deduce mai degrabă că Evanghelia vieții trăită cu Hristos și Apostolii nu exclude unele bunuri în comun, deoarece trăiesc fără proprietate’ nu are nevoie de faptul că cei care trăiesc astfel ar trebui să aibă nimic în comun.,”În 1328, Mihail de Cesena a fost chemat la Avignon pentru a explica intransigența Ordinului de a refuza ordinele Papei și complicitatea acestuia cu Ludovic de Bavaria. Michael a fost închis la Avignon, împreună cu Francesco d ‘ Ascoli, Bonagratia și William de Ockham. În luna ianuarie a acelui an, Ludovic de Bavaria a intrat în Roma și s-a încoronat împărat. Trei luni mai târziu a declarat că Ioan al XXII-lea a depus și l-a instalat pe Franciscanul spiritual Pietro Rainalducci ca antipop., Capitolul Franciscan care s-a deschis la Bologna pe 28 mai L-a reales pe Michael De Cesena, care cu două zile înainte scăpase cu tovarășii săi din Avignon. Dar în August Ludovic bavarezul și Papa său au trebuit să fugă din Roma înainte de un atac al lui Robert, Regele Neapolelui. Doar o mică parte a Ordinului Franciscan sa alăturat oponenților lui Ioan al XXII-lea, iar la un capitol general ținut la Paris în 1329, majoritatea tuturor caselor și-au declarat supunerea față de Papă., Cu taurul Quia vir reprobus din 16 noiembrie 1329, Ioan al XXII-a răspuns lui Michael de Cesena atacurile Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, și Quia quorundam. În 1330, Antipope Nicholas V a depus, urmat mai târziu de fostul general Michael și, în sfârșit, chiar înainte de moartea sa, de Ockham.,
Un misionar Creștin părintele debarcare în sudul Indiei (Secolul 14)
din toate aceste disensiuni în secolul al 14-lea sări un număr de separat congregații, sau aproape secte, pentru a spune nimic de eretic partidele de Beghards și Fraticelli, dintre care unele dezvoltate în Ordine pe ambele pustnic și de obște principii și pot fi menționate aici:
ClareniEdit
Clareni sau Clarenini a fost o asociație de pustnici stabilită pe râul Clareno în martie din Ancona către Angelo da Clareno (1337)., Ca și alte câteva congregații mai mici, a fost obligat în 1568 sub Papa Pius al V-lea să se unească cu corpul general al Observantiștilor.
Minorites de NarbonneEdit
separat Ca o congregație, aceasta își are originea prin unirea unui număr de case care au urmat Olivi după 1308. A fost limitată la sud-vestul Franței și, membrii săi fiind acuzați de erezia Begharzilor, a fost suprimată de Inchiziție în timpul controverselor sub Ioan XXII.,aceasta a fost fondată în Schitul Sfântului Bartolomeu de la Brugliano, lângă Foligno, în 1334. Congregația a fost suprimată de capitolul General Franciscan în 1354; restabilită în 1368 de Paolo De’ Trinci de Foligno; confirmată de Grigore al XI-lea în 1373 și răspândită rapid din Italia centrală în Franța, Spania, Ungaria și în alte părți., Majoritatea caselor Observantiste s-au alăturat acestei congregații prin grade, astfel încât a devenit cunoscută pur și simplu ca „frații respectării regulate.”A dobândit favoarea papilor prin opoziția sa energică față de ereticul Fraticelli și a fost recunoscută în mod expres de Consiliul de la Constanța (1415). A fost permis să aibă un vicar general special și să legifereze pentru membrii săi fără referire la partea conventuală a Ordinului. Prin munca unor oameni ca Bernardino de Siena, Giovanni da Capistrano și Dietrich Coelde (n. 1435?, la Munster; a fost membru al fraților vieții comune, a murit 11 decembrie 1515), a câștigat o mare importanță în timpul secolului al XV-lea. Până la sfârșitul Evului Mediu, Observantiștii, cu 1.400 de case, cuprindeau aproape jumătate din întregul ordin.,între Conventuals și Observantists, dar a refuzat să se supună șefilor de ori, până când au fost obligați de către papă să afiliat cu regularitate Observantists, sau cu cei din Comun Viață; Caperolani, o congregație fondată despre 1470 din Italia de Nord de către Peter Caperolo, dar a dizolvat din nou la moartea fondatorului său în 1481; la Amadeists, fondat de nobil portughez Amadeo, care a intrat în ordinul Franciscan, la Assisi, în 1452, s-au adunat în jurul lui un număr de adepți ai lui destul de principiile stricte (numerotare în cele din urmă douăzeci și șase de case), și a murit în miros de sfințenie în 1482.,
UnificationEdit
Biserica Franciscana din secolul al 15-lea în Wroclaw, Polonia
Proiecte pentru o uniune între cele două ramuri principale ale Ordinului au fost puse mai departe nu numai de către Consiliul de la Constance, dar de mai mulți papi, fără nici un rezultat pozitiv., De către direcția de Papa Martin V, Ioan de Capistrano a atras statute care aveau să servească drept bază pentru reuniune, și de fapt erau acceptate de un capitol general la Assisi în 1430; dar majoritatea Conventual case refuzat să fie de acord cu ei, și ei au rămas fără efect. La cererea lui Ioan de Capistrano, Eugene al IV-lea a emis un taur (Ut sacra minorum, 1446) care viza același rezultat, dar din nou nu sa realizat nimic., La fel de nereușite au fost încercările Papei Franciscan Sixtus al IV-lea, care a acordat un număr mare de privilegii ambelor ordine mendicante originale, dar prin acest fapt a pierdut favoarea Observanților și a eșuat în planurile sale de reuniune. Iulius al II-lea a reușit să reducă unele dintre ramurile mai mici, dar a lăsat neatinsă împărțirea celor două mari partide. Această diviziune a fost în cele din urmă legalizată de Leo X, după ce un capitol general ținut la Roma în 1517, în legătură cu mișcarea de reformă a celui de-al cincilea Consiliu Lateran, a declarat încă o dată imposibilitatea reunirii., La mai puțin principiile stricte de Conventuals, permite posesia de bunuri imobiliare și de a se bucura de veniturile fixe, au fost recunoscute ca fiind tolerabil, în timp ce Observants, în contrast cu această usus moderatus, au avut loc strict la propria lor usus arctus sau cerșetor.toate grupurile care au urmat regula Franciscană au fost literalmente Unite cu observatorii, iar dreptul de a alege ministrul general al Ordinului, împreună cu sigiliul Ordinului, a fost dat acestei grupări Unite., Această grupare, deoarece a aderat mai îndeaproape la regula fondatorului, i sa permis să pretindă o anumită superioritate față de mănăstiri. Atent general (ales acum șase ani, nu pentru viață) a moștenit titlul de „Ministru-General al Întregului Ordin al Sfântului Francisc” și a fost acordat dreptul de a confirma alegerea unui cap de Conventuals, care a fost cunoscut sub numele de „Maestru General al Fraților Minori Conventual”—deși acest privilegiu nu a devenit, practic, operativ.