nihilismul este credința că toate valorile sunt nefondate și că nimic nu poate fi cunoscut sau comunicat. Este adesea asociat cu pesimismul extrem și cu un scepticism radical care condamnă existența. Un nihilist adevărat nu ar crede în nimic, nu ar avea loialitate și nici un alt scop decât, poate, un impuls de a distruge., În timp ce puțini filosofi ar pretinde a fi nihiliști, nihilismul este cel mai adesea asociat cu Friedrich Nietzsche, care a susținut că efectele sale corozive în cele din urmă va distruge moral, religios, metafizic și de convingeri și precipitat cea mai mare criză din istoria omenirii. În secolul 20, temele nihiliste-eșecul epistemologic, distrugerea valorii și lipsa de scop cosmic–au preocupat artiști, critici sociali și filosofi. La mijlocul secolului, de exemplu, existențialiștii au ajutat la popularizarea principiilor nihilismului în încercările lor de a-și distruge potențialul distructiv., Până la sfârșitul secolului, disperarea existențială ca răspuns la nihilism a dat loc unei atitudini de indiferență, adesea asociată cu antifundaționalismul.a trecut mai bine de un secol de când Nietzsche a explorat nihilismul și implicațiile sale pentru civilizație. După cum a prezis el, impactul nihilismului asupra culturii și valorilor secolului 20 a fost omniprezent, tenorul său apocaliptic dând naștere unei dispoziții de întuneric și o mulțime de anxietate, furie și teroare., Interesant este că Nietzsche însuși, un sceptic radical preocupat de limbă, cunoaștere și Adevăr, a anticipat multe dintre temele postmodernității. Este util să observăm, așadar, că el credea că putem–cu un preț teribil–să lucrăm în cele din urmă prin nihilism. Dacă am supraviețui procesului de distrugere a tuturor interpretărilor lumii, atunci am putea descoperi calea corectă pentru omenire.,

Cuprins

  1. Originea
  2. Friedrich Nietzsche și Nihilismul
  3. Nihilismul Existențial
  4. Antifoundationalism și Nihilismul
  5. Concluzie

1. Originile

„nihilismul” provine din latinescul nihil, sau nimic, ceea ce nu înseamnă nimic, ceea ce nu există. Apare în verbul „anihilați”, adică să nu aduceți nimic, să distrugeți complet. La începutul secolului al XIX-lea, Friedrich Jacobi a folosit cuvântul pentru a caracteriza negativ idealismul transcendental., A devenit popularizată abia după apariția sa în romanul Părinți și fii (1862) al lui Ivan Turgenev, unde a folosit „nihilismul” pentru a descrie scientismul brut îmbrățișat de personajul său Bazarov care predică un crez de negare totală.în Rusia, nihilismul s-a identificat cu o mișcare revoluționară slab organizată (C. 1860-1917) care a respins autoritatea statului, a Bisericii și a familiei., În primele lui scrieri, anarhist lider Mikhael Bakunin (1814-1876) compus notorii rugămintea încă identificate cu nihilism: „Să ne punem încrederea în spiritul etern care distruge și anihilează doar pentru că este de nepătruns și veșnic creatoare sursa vieții–pasiunea pentru distrugere este, de asemenea, o pasiune creatoare!”(Reaction in Germany, 1842). Mișcarea a susținut un aranjament social bazat pe raționalism și materialism ca unică sursă de cunoaștere și libertate individuală ca obiectiv cel mai înalt., Respingând esența spirituală a omului în favoarea unei singure materialiste, nihiliștii l-au denunțat pe Dumnezeu și autoritatea religioasă ca fiind antitetice față de libertate. Mișcarea sa deteriorat în cele din urmă într-un etos de subversiune, distrugere și anarhie, iar până la sfârșitul anilor 1870, un nihilist era asociat cu grupuri politice clandestine care susțineau terorismul și asasinarea.primele poziții filosofice asociate cu ceea ce ar putea fi caracterizat ca o perspectivă nihilistă sunt cele ale scepticilor., Deoarece au negat posibilitatea certitudinii, scepticii ar putea denunța adevărurile tradiționale ca opinii nejustificate. Când Demostene (c.371-322 Î. hr.), de exemplu, observă că „ceea Ce el a dorit să cred, că este ceea ce fiecare om crede” (Olynthiac), el afirmă natura relațională a cunoștințelor. Extreme scepticism, apoi, este legată de epistemologice nihilism care neagă posibilitatea cunoașterii și al adevărului; această formă de nihilism este în prezent identificate cu postmodern antifoundationalism. Nihilismul, de fapt, poate fi înțeles în mai multe moduri diferite., Nihilismul politic, după cum sa menționat, este asociat cu convingerea că distrugerea întregii ordini politice, sociale și religioase existente este o condiție prealabilă pentru orice îmbunătățire viitoare. Nihilismul etic sau nihilismul moral respinge posibilitatea unor valori morale sau etice absolute. În schimb, binele și răul sunt nebuloase, iar valorile care le abordează nu sunt produsul a nimic altceva decât presiuni sociale și emoționale. Nihilismul existențial este noțiunea că viața nu are sens sau valoare intrinsecă și este, fără îndoială, sensul cel mai frecvent utilizat și înțeles al cuvântului de astăzi.,atacurile lui Max Stirner (1806-1856) asupra filozofiei sistematice, negarea absoluturilor și respingerea conceptelor abstracte de orice fel îl plasează adesea printre primii nihiliști filosofici. Pentru Stirner, realizarea libertății individuale este singura lege; iar statul, care în mod necesar pune în pericol libertatea, trebuie distrus. Chiar și dincolo de opresiunea statului, însă, sunt constrângerile impuse de alții, deoarece însăși existența lor este un obstacol care compromite libertatea individuală. Astfel Stirner susține că existența este un „război nesfârșit al fiecăruia împotriva tuturor” (Ego-ul și propriul său, trans., 1907).

2. Friedrich Nietzsche și nihilismul

printre filozofi, Friedrich Nietzsche este cel mai adesea asociat cu nihilismul. Pentru Nietzsche, nu există o ordine sau o structură obiectivă în lume, cu excepția a ceea ce îi dăm. Pătrunzând în fațadele care susțin convingerile, nihilistul descoperă că toate valorile sunt nefondate și că rațiunea este impotentă. „Fiecare credință, fiecare considerând ceva-adevărat”, scrie Nietzsche,” este neapărat falsă pentru că pur și simplu nu există o lume adevărată ” (voință la putere )., Pentru el, nihilismul necesită o repudiere radicală a tuturor valorilor și sensurilor impuse: „nihilismul este . . . nu numai credința că totul merită să piară; dar unul pune de fapt umărul la plug; unul distruge” (voința la putere).puterea caustică a nihilismului este absolută, susține Nietzsche, iar sub controlul său ofilitor „cele mai înalte valori se devalorizează. Scopul lipsește și „de ce” nu găsește niciun răspuns ” (voința la putere). Inevitabil, nihilismul va expune toate credințele prețuite și adevărurile sacrosancte ca simptome ale unui mit occidental defect., Acest colaps de sens, relevanța și scopul va fi cea mai distructivă forță în istorie, constituind un total de asalt pe realitatea și nimic mai puțin decât cea mai mare criză a umanității:

la Ce te referi este istoria următoarelor două secole. Descriu ce vine, ce nu mai poate veni diferit: apariția nihilismului. . . . De ceva timp, întreaga noastră cultură europeană se îndreaptă spre o catastrofă, cu o tensiune chinuită care crește de la un deceniu la altul: neliniștită, violentă, cu capul înainte, ca un râu care vrea să ajungă la sfârșit. ., . . (Voința de Putere)

Începând cu Nietzsche convingătoare critica, nihilist teme–epistemologice eșec, valoarea distrugere, și cosmice purposelessness–au preocupat de artiști, sociale critici și filozofi. Convins că analiza lui Nietzsche a fost exactă, de exemplu, Oswald Spengler în Declinul Occidentului (1926) a studiat mai multe culturi pentru a confirma că tiparele nihilismului erau într-adevăr o caracteristică vizibilă a civilizațiilor care se prăbușeau., În fiecare dintre reușit culturi el examinează, Spengler a observat că vechi de secole, religioase, artistice, politice și tradițiile s-au slăbit și în cele din urmă răsturnat de insidios lucrările mai multor distincte nihilist posturi: la Faustian nihilist „sparge idealurile”; apolinic nihilist „ceasuri le năruie în fața ochilor lui”; și Indian nihilist „se retrage din prezența lor în sine.,”Retragerea, de exemplu, adesea identificată cu negarea realității și resemnarea susținută de religiile orientale, este în Occident asociată cu diferite versiuni ale epicureanismului și stoicismului. În studiul său, Spengler concluzionează că civilizația occidentală se află deja în stadii avansate de degradare, toate cele trei forme de nihilism lucrând pentru a submina autoritatea epistemologică și fundamentarea ontologică.în 1927, Martin Heidegger, pentru a cita un alt exemplu, a observat că nihilismul în forme diferite și ascunse era deja „starea normală a omului” (problema ființei)., Predicțiile altor filosofi despre impactul nihilismului au fost cumplite. Prezintă simptome de nihilism în secolul 20, Helmut Thielicke a scris că „Nihilismul are literalmente doar un singur adevăr să declare, și anume, că în cele din urmă Neant predomină și în lume este lipsită de sens” (Nihilismul: Originea și Natura, cu un Răspuns Creștin, 1969). Din perspectiva nihilistului, se poate concluziona că viața este complet amorală, o concluzie, crede Thielicke, care motivează astfel de monstruozități ca domnia nazistă a terorii., Predicțiile sumbre ale impactului nihilismului sunt, de asemenea, prezentate în nihilismul lui Eugene Rose: rădăcina Revoluției epocii moderne (1994). Dacă nihilismul se dovedește victorios–și este pe drum, susține el-lumea noastră va deveni „o lume rece, inumană”, unde „nimicul, incoerența și absurditatea” vor triumfa.

3. Nihilismul existențial

în timp ce nihilismul este adesea discutat în termeni de scepticism extrem și relativism, pentru cea mai mare parte a secolului XX a fost asociat cu credința că viața este lipsită de sens., Nihilismul existențial începe cu ideea că lumea este fără sens sau scop. Având în vedere această circumstanță, existența însăși–toată acțiunea, suferința și sentimentul–este în cele din urmă lipsită de sens și goală.în The Dark Side: Thoughts on the Futility of Life (1994), Alan Pratt demonstrează că nihilismul existențial, într-o formă sau alta, a făcut parte din tradiția intelectuală Occidentală de la început., Observația sceptică a lui Empedocles că „viața muritorilor este atât de rea încât să fie practic ne-viață”, de exemplu, întruchipează același tip de pesimism extrem asociat cu nihilismul existențial. În antichitate, un astfel de pesimism profund poate să fi atins apogeul cu Hegesias de Cirene. Deoarece mizeriile depășesc cu mult plăcerile, fericirea este imposibilă, susține filosoful și, ulterior, pledează pentru sinucidere., Secole mai târziu, în timpul Renașterii, William Shakespeare elocvent rezumate existențial nihilist perspectiva atunci când, în acest faimos pasaj aproape de sfârșitul Macbeth, el are Macbeth turna dezgustul lui pentru viață:

în Afară, e scurtă!
Viata-i doar o umbră călătoare, un biet actor,
Care se umflă în pene pe scenă
Si apoi nu se mai aude; este o poveste
Spusă de un idiot, plină de zgomot și furie,
care nu-nseamnă nimic.,

În secolul xx, este atee existențialist mișcare, popularizat în Franța, în anii 1940 și ‘ 50, care este responsabil pentru moneda de nihilismul existențial în conștiința populară. Jean-Paul Sartre (1905-1980) care definește prepoziția mișcării, „existența precede esența”, exclude orice temei sau fundament pentru stabilirea unui sine esențial sau a unei naturi umane., Când abandonăm iluziile, viața este dezvăluită ca nimic; iar pentru existențialiști, nimicul este sursa nu numai a libertății absolute, ci și a groazei existențiale și a angoasei emoționale. Nimicul dezvăluie fiecare individ ca o ființă izolată „aruncată” într-un univers străin și care nu răspunde, interzis pentru totdeauna să știe de ce este încă necesar să inventeze sensul. Este o situație care nu este nimic scurt de absurd., Scriind din perspectiva iluminată a absurdului, Albert Camus (1913-1960) a observat că situația lui Sisif, condamnată la o luptă veșnică și inutilă, era o metaforă superbă pentru existența umană (Mitul lui Sisif, 1942).firul comun din literatura existențialiștilor se confruntă cu angoasa emoțională care rezultă din confruntarea noastră cu nimicul și au consumat o mare energie răspunzând la întrebarea dacă Supraviețuirea a fost posibilă. Răspunsul lor a fost un „da” calificat, care susține o formulă de angajament pasionat și stoicism impasiv., În retrospectivă, a fost o anecdotă tentată de disperare, deoarece într-o lume absurdă nu există absolut nicio îndrumare și orice curs de acțiune este problematic. Angajamentul pasionat, fie că este vorba de cucerire, creație sau orice altceva, este în sine lipsit de sens. Intrați în nihilism.Camus, ca și ceilalți existențialiști, era convins că nihilismul era cea mai supărătoare problemă a secolului al XX-lea. Deși susține cu pasiune că indivizii ar putea suporta efectele sale corozive, cele mai faimoase lucrări ale sale trădează dificultatea extraordinară cu care s-a confruntat construind un caz convingător., În The Stranger (1942), de exemplu, Meursault a respins presupunerile existențiale pe care se bazează cei neinițiați și slabi. Cu doar câteva momente înainte de execuția sa pentru o crimă gratuită, el descoperă că viața singură este un motiv suficient pentru a trăi, un raison d ‘ être, totuși, care în context pare puțin convingător. În Caligula (1944), împăratul nebun încearcă să scape de situația umană dezumanizându-se cu acte de violență fără sens, eșuează și își aranjează pe ascuns propriul asasinat. Ciuma (1947) arată inutilitatea de a face cel mai bine într-o lume absurdă., Și în ultimul său roman, the short and sardonic, The Fall (1956), Camus afirmă că toată lumea are mâini sângeroase, deoarece suntem cu toții responsabili pentru a înrăutăți starea de rău prin acțiunea și inacțiunea noastră. În aceste lucrări și în alte lucrări ale existențialiștilor, se lasă adesea impresia că trăirea autentică cu lipsa de sens a vieții este imposibilă.Camus era pe deplin conștient de capcanele definirii existenței fără sens, iar în eseul său filosofic rebelul (1951) se confruntă cu problema nihilismului., În el, el descrie pe larg cum prăbușirea metafizică se termină adesea în negare totală și Victoria nihilismului, caracterizată prin ură profundă, distrugere patologică și violență și moarte incalculabile.

4. Antifoundaționalismul și nihilismul

până la sfârșitul secolului 20, „nihilismul” a presupus două caste diferite. Într-o formă, „nihilistul” este folosit pentru a caracteriza persoana postmodernă, un conformist dezumanizat, înstrăinat, indiferent și derutat, direcționând energia psihologică în narcisismul hedonist sau într-o profundă ressentiment care explodează adesea în violență., Această perspectivă este derivată din reflecțiile existențialiștilor asupra nihilismului dezbrăcat de orice așteptări pline de speranță, lăsând doar experiența bolii, decăderii și dezintegrării.în studiul său despre lipsa de sens, Donald Crosby scrie că sursa nihilismului modern provine în mod paradoxal dintr-un angajament față de deschiderea intelectuală onestă. „Odată pus în mișcare, procesul de interogare ar putea ajunge la un singur capăt, eroziunea convingerii și a certitudinii și prăbușirea în disperare” (spectrul absurdului, 1988)., Când ancheta sinceră este extinsă la convingeri morale și consens social, se poate dovedi mortală, continuă Crosby, promovând forțe care distrug în cele din urmă civilizațiile. Michael Novak a revizuit recent experiența Nimicului (1968, 1998) spune o poveste similară. Ambele studii sunt răspunsuri la constatările sumbre ale existențialiștilor de la începutul secolului. Și amândoi discută în mod optimist căile de ieșire din abis, concentrându-se asupra implicațiilor pozitive pe care niantul le dezvăluie, cum ar fi libertatea, libertatea și posibilitățile creative., Novak, de exemplu, descrie cum de la al doilea război mondial am lucrat pentru a „urca din nihilism” pe calea construirii unei noi civilizații.spre deosebire de eforturile de a depăși nihilismul menționate mai sus este răspunsul unic postmodern asociat cu antifoundaționaliștii actuali. Criza filosofică, etică și intelectuală a nihilismului care a chinuit filozofii moderni de peste un secol a dat loc unei ușoare supărări sau, mai interesant, unei acceptări optimiste a lipsei de sens.,filosoful francez Jean-Francois Lyotard caracterizează Postmodernismul ca o „neîncredere față de metanarațiuni”, acele fundații atotcuprinzătoare pe care ne-am bazat pentru a înțelege lumea. Acest scepticism extrem a subminat ierarhiile intelectuale și morale și a făcut ca afirmațiile „adevărului”, transcendentale sau transculturale, să fie problematice. Postmodern antifoundationalists, în mod paradoxal, întemeiată în relativism, respingerea cunoștințele relaționale și „adevărul” ca tranzitoriu, autentic numai până când ceva mai gustos îl înlocuiește (amintind de William James noțiunea de „valoare în numerar”)., Criticul Jacques Derrida, de exemplu, afirmă că nu se poate fi niciodată sigur că ceea ce știe corespunde cu ceea ce este. Deoarece ființele umane participă doar la o parte infinitezimală a întregului, ele nu sunt capabile să înțeleagă nimic cu certitudine, iar absoluturile sunt doar „forme fictive.”

American antifoundationalist Richard Rorty face un punct similar: „Nimic nu motive practicile noastre, nimic nu legitimează ei, nimic nu le prezinta pentru a fi la curent cu modul în care lucrurile sunt” („De la Logica Limbajului de a Juca”, 1986)., Acest cul-de-sac epistemologic, concluzionează Rorty, duce inevitabil la nihilism. „Confruntându-se cu non-umane, cele nonlingvistice, nu mai avem capacitatea de a depăși situații de urgență și dureri de credit și de transformare, ci doar capacitatea de a recunoaște urgență și durere” (de Contingență, Ironie și Solidaritate, 1989). Spre deosebire de temerile lui Nietzsche și de angoasa existențialiștilor, nihilismul devine pentru antifoundaționaliști doar un alt aspect al mediului nostru contemporan, cel mai bine îndurat cu sang-froid.,în banalizarea nihilismului (1992) Karen Carr discută răspunsul antifoundaționalist la nihilism. Deși încă inflamează un relativism paralizant și subminează instrumentele critice, „nihilismul Vesel” poartă ziua, notează ea, distinsă de o acceptare ușoară a lipsei de sens. O astfel de evoluție, concluzionează Carr, este alarmantă. Dacă acceptăm că toate perspectivele sunt la fel de neobligatorii, atunci aroganța intelectuală sau morală va determina care perspectivă are prioritate., Mai rău, banalizarea nihilismului creează un mediu în care ideile pot fi impuse forțat cu puțină rezistență, puterea brută determinând singură ierarhiile intelectuale și morale. Este o concluzie care se potrivește frumos cu Nietzsche, care a subliniat că toate interpretările lumii sunt pur și simplu manifestări ale voinței la putere.

5. Concluzie

a trecut peste un secol de când Nietzsche a explorat nihilismul și implicațiile sale pentru civilizație., După cum a prezis el, impactul nihilismului asupra culturii și valorilor secolului 20 a fost omniprezent, tenorul său apocaliptic dând naștere unei dispoziții de întuneric și o mulțime de anxietate, furie și teroare. Interesant este că Nietzsche însuși, un sceptic radical preocupat de limbă, cunoaștere și Adevăr, a anticipat multe dintre temele postmodernității. Este util să observăm, așadar, că el credea că putem–cu un preț teribil–să lucrăm în cele din urmă prin nihilism., Dacă am supraviețui procesului de distrugere a tuturor interpretărilor lumii, atunci am putea descoperi probabil cursul corect pentru omenire:

eu laud, nu reproșez, sosire. Cred că este una dintre cele mai mari crize, un moment de cea mai profundă auto-reflecție a umanității. Dacă omul se recuperează din ea, dacă devine stăpân al acestei crize, este o chestiune a puterii sale. Este posibil. . . . (Lucrări Complete Vol. 13)