engleză Deists
În 1754-56, atunci când Deist controversa a trecut de apogeu, John Leland, un adversar, a scris un istoric și critic compendiu de Deist crezut, Vedere la Directorul Deistical Scriitori care Au Apărut în Anglia în secolul Trecut și Prezent-Lea, cu Observații asupra Lor, și Un Cont de Răspunsurile care Au Fost Publicate Împotriva Lor., Această lucrare, care a început cu Domnul Herbert de Cherbury și s-a mutat prin politică filosoful Thomas Hobbes, Charles Blount, conte de Shaftesbury (Cooper), Anthony Collins, Thomas Woolston, Matei Lastrape, Thomas Morgan, Thomas Chubb, și Viconte Bolingbroke, fix canon de care ar trebui să fie incluse printre Deist scriitori. În lucrările ulterioare, Hobbes, de obicei, a fost scăzut de pe listă și John Toland inclus, deși el a fost mai aproape de panteism decât cele mai multe dintre celelalte deiști au fost., Herbert nu era cunoscut ca Deist la vremea sa, dar Blount și ceilalți care au crezut în Cartea lui Leland ar fi acceptat termenul Deist ca o denumire adecvată pentru poziția lor religioasă. În același timp, a devenit un adjectiv al oprobriului în vocabularul adversarilor lor. Scrisoarea episcopului Edward Stillingfleet către un Deist (1677) este un exemplu timpuriu al utilizării ortodoxe a epitetului.obține un abonament Britannica Premium și obține acces la conținut exclusiv., Aboneaza-te Acum
În Domnul Herbert tratate cinci idei religioase au fost recunoscute ca fiind dată de Dumnezeu și înnăscute în mintea omului de la începutul timpului: credința într-o ființă supremă, în nevoia lui de cult, în urmărirea unui pios și virtuos de viață ca cel mai de dorit formă de închinare, în nevoie de pocăință pentru păcate, și în recompense și pedepse în lumea viitoare. Aceste credințe religioase fundamentale, a susținut Herbert, au fost posesia primului om, și au fost de bază pentru toate religiile pozitive pozitive instituționalizate de mai târziu., Astfel, diferențele dintre secte și culte din întreaga lume au fost, de obicei, benigne, simple modificări ale adevărurilor universal acceptate; ele au fost corupții numai atunci când au dus la practici barbare, cum ar fi incendierea victimelor umane și sacrificarea rivalilor religioși.
În Anglia, la rândul său, din secolul al 17-lea general, această atitudine religioasă presupune o mai militant formă, în special în lucrările lui Toland, Shaftesbury, Lastrape, Woolston, și Collins., Deși Deists diferite între ele și nu există nici un singur lucru care poate fi desemnat ca expresie chintesența de Deismul, s-au alăturat în a ataca ambele existente în biserica ortodoxă stabilire și sălbatice manifestări ale disidenților. Tonul acestor scriitori era adesea pământesc și înțepător, dar idealul lor Deist era religia naturală sobră, fără capcanele Romano-catolicismului și ale Înaltei biserici din Anglia și fără excesele pasionale ale fanaticilor protestanți., În Toland se pune un mare accent pe elementul rațional din religia naturală; în Shaftesbury mai multă valoare este atribuită calității emotive a experienței religioase atunci când este direcționată în canale Salutare. Toți sunt de acord să denunțe orice fel de intoleranță religioasă, deoarece nucleul diferitelor religii este identic. În general, există o evaluare negativă a instituțiilor religioase și a corpului preoțesc care le conduce., Monoteismul primitiv simplu era practicat de primii oameni fără temple, biserici și sinagogi, iar oamenii moderni puteau renunța cu ușurință la fastul și ceremonia religioasă. Cu cât este mai elaborată și mai exclusivă instituția religioasă, cu atât mai mult a fost atacată. O parte substanțială a literaturii Deiste a fost dedicată descrierii practicilor nocive ale tuturor religiilor din toate timpurile și au fost subliniate asemănările riturilor păgâne și Romano-Catolice.,
Deists care a prezentat pur raționalist dovezi pentru existența lui Dumnezeu, de obicei variații pe argumentul din design sau ordinea universului, au fost capabili de a obține sprijin de la viziunea legală a lumii fizice care Sir Isaac Newton a avut delimitate. Într-adevăr, în secolul al XVIII-lea, a existat o tendință de a transforma Newton într—un Deist de fapt-o transmutare care era contrară spiritului scrierilor sale filosofice și teologice.,
Când Deists s-au confruntat cu problema de modul în care oamenii au renuntat la principiile pure de primul său strămoșii în multitudinea de superstițiile religioase și crimele comise în numele lui Dumnezeu, care s-au aventurat pe un număr de presupuneri. Ei au presupus că oamenii au căzut în eroare din cauza slăbiciunii inerente a naturii umane; sau au subscris la ideea că o conspirație a preoților a înșelat în mod intenționat oamenii cu o „rutină de ceremonii” pentru a menține puterea asupra lor.rolul creștinismului în istoria universală a religiei a devenit problematic., Pentru mulți deiști religioși, învățăturile lui Isus Hristos nu erau în esență noi, ci erau, în realitate, la fel de vechi ca creația, o republicare a monoteismului primitiv. Liderii religioși au apărut printre multe popoare-Socrate, Buddha, Muhammad—și misiunea lor a fost de a efectua o restaurare a credinței religioase simple a primilor oameni. Unii scriitori, recunoscând asemănarea mesajului lui Isus cu cel al altor învățători religioși, au avut tendința de a păstra poziția unică a creștinismului ca revelație divină., A fost posibil să credem chiar și în revelația profetică și să rămânem în continuare un Deist, căci revelația ar putea fi considerată o întâmplare istorică naturală în concordanță cu definiția bunătății lui Dumnezeu. Deiștii mai extreme, desigur, nu au putut suporta acest grad de intervenție divină în afacerile oamenilor.religia naturală era suficientă și sigură; principiile tuturor religiilor pozitive conțineau elemente străine, chiar impure. Deiștii au acceptat învățăturile morale ale Bibliei fără niciun angajament față de realitatea istorică a rapoartelor despre miracole., Majoritatea argumentării Deiste care atacă interpretarea literală a Scripturii ca revelație divină s-au bazat pe constatările criticii biblice din secolul al XVII-lea. Woolston, care a recurs la o interpretare alegorică a întregului Nou Testament, a fost un extremist chiar și printre Deiștii mai îndrăzneți. Tindal a fost probabil cel mai moderat din grup. Toland a fost violent; negarea lui de orice mister în religie a fost susținută de analogii între practicile religioase ezoterice creștine, iudaice și păgâne, condamnate la fel ca mașinațiile preoților.,Deiștii au fost deosebit de vehemenți împotriva oricărei manifestări a fanatismului și entuziasmului religios. În acest sens, scrisoarea lui Shaftesbury privind entuziasmul (1708) a fost probabil documentul crucial în propagarea ideilor lor. Revoltat de fanaticii puritani din secolul precedent și de isteria sălbatică a unui grup de exilați francezi care profețeau la Londra în 1707, Shaftesbury a denunțat toate formele de extravaganță religioasă ca perversiuni ale religiei „adevărate”. Acești profeți falși direcționau emoțiile religioase, benigne în sine, pe canale greșite., Orice descriere a lui Dumnezeu care înfățișa răzbunarea sa iminentă, răzbunarea, gelozia și cruzimea distructivă a fost blasfemie. Deoarece religia sănătoasă își putea găsi expresia numai în rândul bărbaților sănătoși, argumentul era comun în literatura deistă că predicarea ascetismului extrem, practica auto-torturii și violența persecuțiilor religioase erau toate dovezi ale bolii psihologice și nu aveau nimic de-a face cu sentimentul și Conduita religioasă autentică., Dumnezeul Deist, întotdeauna blând, iubitor și binevoitor, intenționa ca oamenii să se comporte unii față de alții în același mod amabil și tolerant.