ascetismul păgân
printre greci, avem școala sau cvasi-comunitatea lui Pitagora, al cărei scop era să extirpeze pasiunile, dar era mai degrabă filosofic decât religios în caracterul său și poate fi plasat în categoria ascetismului Natural.se susține frecvent că există un ascetism printre Brahminii din India care, în unele privințe, este egal, dacă nu chiar superior, cu cel al creștinismului., Ea inculcă virtuțile veridicității, onestității, autocontrolului, ascultării, temperanței, dăruirii de pomană, îngrijirii bolnavilor, blândeții, iertării rănilor, întoarcerii binelui pentru rău etc. Interzice sinuciderea, avortul, sperjurul, calomnia, beția, lăcomia, camăta, ipocrizia, lenea și cruzimea față de animale. Zece jurăminte leagă Brahminul de practica unora dintre aceste virtuți. Practica sa de penitență este extraordinară., În afară de ceea ce este lăsat la inițiativa personală, legile lui Manu decretă că: Brahminul ar trebui să se rostogolească pe pământ sau să stea în timpul zilei vârf-vârf sau să stea alternativ și să stea. Vara, să se expună la căldura a cinci incendii, în timpul sezonului ploios, să trăiască sub cerul deschis; iar iarna să fie îmbrăcat în haine umede, sporind astfel rigoarea austerităților sale.”Posturile prelungite ale celui mai fantastic personaj sunt, de asemenea, impuse. În toate acestea, nu există ascetism., Aceste penitențe suicidare, în afară de răutatea și absurditatea lor, se bazează pe o concepție greșită a scopului mortificării. Ei nu ar trebui să ispășească pentru păcatul sau de a dobândi merit, dar sunt prompte de ideea că cea mai mare austeritate cea mai mare sfințenie, și că, pe lângă accelerarea absorbției în divinitatea le va ajuta pe penitent să obțină un astfel de stăpân peste trupul lui ca să-l facă invizibil la voi, să plutească în aer, sau trece cu viteza de iluminat din loc în loc., Fiind credincioși în metempsihoză, ei consideră aceste suferințe ca un mijloc de a evita pedepsirea nașterilor noi sub forma altor creaturi.panteismul lor distruge ideea foarte esențială a virtuții, pentru că nu poate exista virtute, deoarece nu poate exista viciu, unde cineva este o parte a divinității. Din nou, credința că nu există realitate în afara lui Brahma împiedică folosirea sau abuzul de creaturi să aibă vreo influență asupra condiției drepte sau nedrepte a sufletului., În cele din urmă, deoarece sfârșitul existenței este absorbția în Brahma, cu pierderea sa de personalitate și adoptarea unei existențe inconștiente pentru toate timpurile viitoare, ea nu susține nici o stimulare a practicii virtuții. Întregul sistem se bazează pe mândrie. Brahmanul este superior întregii omeniri, iar contactul cu o altă castă decât a sa, în special cu cei săraci și umili, este poluare., Se face căsătoria obligatorie, dar obligă soția să adora soțul indiferent cât de crud e, care-i permite să o respingi la va; încurajează poligamia, aprobă din harem, și autorizează arderea văduvelor în suttees care Bntish Guvernul încă nu a reușit să prevină. Ea detestă munca manuală și obligă practica cerșetoriei și leneșiei și nu a făcut nimic pentru îmbunătățirea fizică a rasei umane, așa cum arată clar starea Indiei timp de multe secole. Rezultatele sale spirituale nu sunt mai bune., Liturghia sa este alcătuită din cele mai dezgustătoare, copilărești și crude superstiții, iar combinațiile sale contradictorii de panteism, materialism și idealism au dezvoltat un sistem de divinități crude mai rău decât cele ale antichității păgâne. Prin urmare, nu este ascetism real.practicile ascetice ale budiștilor sunt monahale în caracterul lor, adepții care trăiesc în comunități, în timp ce Brahminii sunt în mare parte solitari, deși admit elevi. Codurile morale ale ambelor secte se aseamănă reciproc în anumite privințe., Pentru Budiști, există cinci mari îndatoriri: a nu ucide orice creatură vie, să nu furi, să nu acționeze unchastely, să nu minți, să nu bea băuturi alcoolice. Calea de opt ori a virtuților este: credințele corecte, aspirația corectă, vorbirea corectă, conduita corectă, mijloacele corecte de trai, efortul corect, memoria corectă, meditația corectă. Cultivarea blândeții, atât internă, cât și externă, este inculcată în mod expres. În mănăstiri se practică mărturisirea greșelilor, dar numai a celor externe și se acordă o mare importanță meditației. Penitențele lor sunt relativ moderate., Cu toate acestea, în ciuda glorificării virtuții sale, acest mod de viață nu poate fi privit ca ascetism. În timp ce țineți sale indiferenți față de panteism și alte erori de Brahmanism, ignoră pe Dumnezeu în întregime, și este ateu sau agnostic, admite nici o dependență pe Divinitate și recunoaște nici o obligație de închinare, supunere, dragoste, recunoștință, credință; în consecință, eliminarea tuturor virtuților. Evitarea păcatului este pur utilitar și anume., pentru a scăpa de consecințele sale., Sfârșitul său final este dispariția în Nirvana, neavând astfel niciun stimulent pentru virtute, în timp ce acordă starea inferioară a Swarga, cu deliciile sale senzuale, celor care au fost de ajutor Buddha. Ca și predecesorul său, ideea sa de dispariție finală este o extensie a absorbției Brahministe și duce logic la sinucidere. Ea deține căsătoria în oroare, și suprimă toate dorințele legitime care interzic toate recreere, muzică, film, preocupări științifice, etc. Ocupațiile industriale sunt privite cu dispreț, iar starea ideală este cerșetoria și lenea., Deși insistă asupra celibatului ca stare adecvată a omului, tolerează poligamia și divorțul. Se vorbește cea mai mare satisfacție a lui Buddha de multe sute de soții, înainte de convertirea sa; laudele extinse serai de Bimbissasa, cele mai distinse royal converti, fără aluzie la ei fiind orice derogare de la standardul de conduită a unui Budist laic, în timp ce „șeful oficial de Sud Budismul în ziua de azi, Regele Siamului, exerciții fără scrupul privilegiul de a menține un harem” (Aiken). Nu a desființat sistemul de caste decât în mănăstiri., În cele din urmă, „în răspândirea acestei religii în alte țări, ea a adoptat închinarea idolatră și obscenă a Nepalului; și-a dat sancțiunea închinării șamanice degradante a lui Thibet și este suprapusă cu superstițiile specifice Chinei, Mongoliei și Thibetului.”Este un abuz de termeni pentru a descrie practicile unui astfel de crez ca ascetismul.,în concluzie, se poate spune că diferența dintre ascetismul fals și cel adevărat este aceasta: ascetismul fals începe cu o idee greșită despre natura omului, a lumii, a lui Dumnezeu; își propune să urmeze rațiunea umană, dar curând cade în nebunie și devine fanatic și uneori nebun în metodele și proiectele sale. Cu o idee exagerat de drepturile și competențele individuale, se răzvrătește împotriva tuturor spirituală și control, uzurparea o autoritate mai mare decât Biserica a susținut, duce păcăliți în cel mai larg extravaganțele., Istoria sa este una de tulburare, tulburare și anarhie și este stearpă de rezultate în dobândirea adevărului sau înălțarea individului și funcționează de bunăvoință sau progres intelectual; și în unele cazuri a fost instrumentul celei mai deplorabile degradări morale. Adevărata asceză, dimpotrivă, este ghidată de rațiunea dreaptă, asistată de lumina revelației; ea înțelege clar adevărata natură a omului, destinul său și obligațiile sale., Știind că el nu a fost creat într-o condiție doar naturală, ci ridicat la o stare supranaturală, el caută să-i lumineze mintea și să-i întărească voința prin harul supranatural. Conștient de faptul că trebuie să-și controleze pasiunile inferioare și să reziste atacurilor duhului rău și seducțiilor lumii, nu numai că permite, ci impune, practica penitenței, în timp ce, în virtutea prudenței pe care o inculcă, previne excesul., În loc să-l retragă de la semenii săi și să inducă moroșenie și mândrie, îi conferă bucurie și umilință, îl inspiră cu cea mai mare dragoste pentru umanitate și cultivă acel spirit de sacrificiu de sine care, prin faptele sale de bunăvoință și caritate, a conferit nenumărate beneficii rasei umane., Într-un cuvânt, asceza nu este nimic altceva decât un luminat metoda adoptată în respectarea legii lui Dumnezeu prin toate diferite grade de servicii, de la ascultarea unui credincios obișnuit de absorbție devotamentul cel mai mare sfânt, directoare, fiecare în conformitate cu măsura de har împărtășit de Duhul de Lumină și Adevăr.
Despre această pagină
APA de citare. Campbell, T. (1907). Ascetism. În Enciclopedia Catolică. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm
MLA citare., Campbell, Thomas. „Ascetism.”The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm>.
transcriere. Acest articol a fost transcris pentru New Advent de Joseph P. Thomas.
aprobarea ecleziastică. Nihil Obstat. 1 martie 1907. Remy Lafort, S. T. D., Cenzor. Imprimatur. + John Cardinalul Farley, Arhiepiscop de New York.
informații de Contact. Editorul New Advent este Kevin Knight. Adresa mea de e-mail este webmaster la newadvent.org., Din păcate, nu pot răspunde la fiecare scrisoare, dar apreciez foarte mult feedbackul dvs. — în special notificările despre erorile tipografice și anunțurile necorespunzătoare.