Die presbyterianische Kirche in Amerika hat letzte Woche dafür gestimmt, „vergangene Versäumnisse, Brüder und Schwestern aus Minderheitenkulturen zu lieben, zu bereuen.“Das ist keine Kleinigkeit. Die Presbyterianische Kirche in Amerika (PCA) war mehr als nur mitschuldig am Rassismus. Die PCA existiert nur wegen der Verteidigung der Sklaverei, der Segregation und der weißen Vorherrschaft ihrer Gründer.
Zu Beginn des Bürgerkriegs trennten sich die südlichen presbyterianischen Kirchen von den nördlichen Presbytern und bildeten die Presbyterianische Kirche in den Konföderierten Staaten Amerikas., Dieser Südflügel des Presbyterianismus erklärte ihre Verteidigung der Sklaverei in einer Theologie, die eine wörtliche Lektüre der Bibel betonte. Diese Lesung sah eine Unterstützung für die Sklaverei (wo sagt die Bibel, dass Sklaverei eine Sünde ist?) und für Rassenunterschiede (oft in der Geschichte von Babel).
Presbyterianer, die sich der Sklaverei widersetzten, wurden als abweichend von einer wörtlichen, treuen Lektüre der Bibel geworfen. Diese wurden als Abweichungen vom wahren Christentum angesehen; Abolitionisten verwendeten theologische Argumente, nicht biblische Texte, um ihren Fall zu machen.,
Darüber hinaus sahen sie die Kirche nur als eine spirituelle Institution, nicht als eine, die politische oder soziale Ursachen aufnahm. Der Drang nach Rassengleichheit wurde als eine Abkehr von der evangelistischen Mission der Kirche gesehen. Diese Ansicht der Kirche als spirituelle Institution unterstützte auch die Segregation. In einer Art „separater, aber gleicher“ Theologie wurden Schwarze und Weiße als Teil derselben spirituellen Kirche angesehen, auch wenn sie in getrennten Gemeinden blieben.,
Die südlichen Presbyterianer entwickelten sich im Laufe der Zeit, und in den 1950er und 1960er Jahren bewegte sich die Konfession in Richtung Versöhnung mit den nördlichen Presbyterianern. Es gab eine Sorge unter vielen südlichen Presbyterianer, dass die Konfession in einen Liberalismus driftete.
Rassenintegration wurde zum Lackmustest für den Liberalismus. Wie der Abolitionismus ein Jahrhundert zuvor wurde der Drang nach Rassengleichheit als Abkehr vom biblischen Literalismus und dem spirituellen Zweck der Kirche angesehen.,
Eine damalige presbyterianische Broschüre zum Thema“ Wie erkennt man einen Liberalen auf der Kanzel? „enthält das folgende Zeichen des Liberalismus:
Der Liberale freut sich, darüber zu sprechen, Gott für unsere Zeit relevant zu machen, und seine Idee, das Evangelium relevant zu machen, findet darin die richtigen sozialen Botschaften für die Themen des Tages. So wird der liberale Minister häufig an der Spitze zu finden sein. demonstrations…In general, dann unterstützt der Liberale radikale politische, soziale und wirtschaftliche Fortschritte, und er wird sich dem Chor anschließen, dass Konservative gefährliche Extremisten sind.,
Carolyn Renée Dupont (wer bietet eine hervorragende Geschichte von Mississippi Kirchen in dieser Zeit) zitiert Jackson, Mississippi Pastoren Rev. B. I. Anderson und Dr. John Reed Miller, dessen Buchstaben der opposition gegen die Bezeichnung fasste die Theologie, diejenigen, die gegen die Bürgerrechte: „Der Kern des Evangeliums ist nicht die Behandlung der anderen, aber…“ Glaube an den Herrn Jesus Christus.“Andersons Kirche beschloss, die Politik fortzusetzen, nicht alle Rassen, Glaubensbekenntnisse und den Zugang zu den Gottesdiensten dieser Kirche zuzulassen.,“Ein Jahrzehnt später halfen Anderson und Miller beim Aufbau des PCA Presbyteriums in Jackson.
1964 unternahm die Konfession Schritte, um ihre Kirchen und ihre Lobby für Bürgerrechte zu integrieren. Als die Konfession offene Kirchen forderte, die Schwarze nicht verbarrikadierten, viele Kirchen. Dies wurde als Zeichen dafür gesehen, dass die Konfession vom wahren Christentum abweichte. Für segregationistische Presbyterianer in Mississippi und anderswo war jede gemäßigte Haltung zur Integration ein Zeichen dafür, dass der Liberalismus die Kirche übernahm.
Als Reaktion darauf begannen die Presbyterianer der Segregation, die Konfession zu verlassen., Einige sind offiziell gegangen. Andere begannen Bewegungen mit der Konfession. Sie widersetzten sich offen der Konfession, indem sie sich weigerten, Schwarzen zu erlauben, in ihren Kirchen anzubeten, oder indem sie Pastoren feuerten, die dies tun wollten. Sie bildeten sogar ihr eigenes Seminar, Reformiertes Theologisches Seminar.
1973 wurde die PCA offiziell gegründet, als Kirchen die südlichen Presbyterianer verließen (ein Jahrzehnt später schlossen sich die südlichen und nördlichen Presbyterianer der Presbyterianischen Kirche in den USA an).
Die PCA bestand in erster Linie aus Kirchen, die sich gegen Integration und Bürgerrechte ausgesprochen hatten., Seine Führer erklärten offen, dass sie das Erbe der konföderierten Kirchen fortsetzten. Wie 1861 wollte die PCA den Glauben rein und frei von Liberalismus halten.
Der größte Teil der PCA befand sich im tiefen Süden. Eine Mehrheit der Mississippi-Kirchen trat der PCA bei und gab ihr den größten Anteil an den Gemeinden der PCA.
Die Erzählung, die am häufigsten in PCA-Kirchen gehört wird, ist, dass sie sich gebildet hat, um den Glauben zu schützen und zu bewahren und den Abrutschen in den Liberalismus zu vermeiden., Dies ähnelt jedoch dem Glauben, dass der Süden sich aufgrund von Staatsrechten abspaltete: Die südlichen Staaten behaupteten, sie hätten das Recht, ihre eigenen Gesetze zu erlassen, aber sie machten diesen Anspruch nur, weil sie kurz davor standen, die Sklaverei zu verlieren Ebenso bildete sich die PCA, um den Liberalismus zu vermeiden, aber dieser Liberalismus wurde als Unterstützung für Integration und Rassengleichheit definiert.
Carolyn Renée Dupont zieht folgende Schlussfolgerung über die Verflechtung von Rassismus und Theologie bei der Bildung der PCA:
…die Rassenkrise hat den Konflikt der Bedeutung des Christentums ausgelöst., Diese presbyterianischen Dissidenten verstanden ihren Bruch mit der Mutterkonfession als einen Kampf, um ihren Glauben daran in seiner reinsten Form zu bewahren; In der Tat strebten sie danach, zu den unverfälschten theologischen Grundlagen ihrer südlichen Vorfahren zurückzukehren. Diese Argumente dienten nicht nur als Tarnung, um das „echte“ Problem der weißen Vorherrschaft zu verbergen. Vielmehr bildete die Theologie eine wesentliche Grundlage für ihre Rassenideologie. PCA-Apologeten, die gegen die korrupte Theologie ihrer Coreligionisten schimpften, artikulierten eine echte, keine künstliche Sorge.,
Mit anderen Worten, die PCA gebildet, um den Glauben rein zu halten. Es war nicht die Trennung zu halten. Aber der Wunsch, 1973 wie 1861 den Glauben zu bewahren, kam als Antwort auf Kämpfe um die Rasse.
Heute hat sich die PCA von ihren rassistischen Wurzeln entfernt. Nicht ganz, aber es hat sich bewegt. Mein Lieblingssymbol für diesen Schritt war, als Thabiti Anyabwile, ein afroamerikanischer Pastor, im Reformierten Theologischen Seminar (RTS) im Rahmen einer Vortragsreihe sprach, die nach dem Segregationisten John Reed Miller benannt war (lesen Sie Anyawiles Beitrag über Rassismus als „größeres Übel“ diese Wahl).,
Die Entscheidung, vergangenen und gegenwärtigen Rassismus zu bereuen, ist anders als ähnliche Aufrufe in anderen Konfessionen. Für eine Konfession, die es ohne Segregationisten nicht gäbe, ist der Ruf nach Umkehr ein historischer Schritt nach vorne.
Verpassen Sie keine weiteren Beiträge aus der Ecke der Kirche & Zustand. Klicken Sie in der rechten Spalte auf die rote Schaltfläche Abonnieren. Folgen Sie @TobinGrant auf Twitter und an der Ecke Kirche & Zustand Facebook-Seite.