Der Talmud entspricht Einhaltung von tzitzit mit der Mitzwot. Maimonides schließt es zusammen mit der Beschneidung und dem Passahopfer als Hauptgebot ein.
Tallit und Tallit Katan sind viereckige Kleidungsstücke, die von praktizierenden Juden getragen werden und Tzitzit enthalten. Das Tallit Katan Kleidungsstück selbst wird allgemein als Tzitzit bezeichnet. Der in der Tora erwähnte blaue Faden, Tekhelet, wird von den meisten rabbinischen Juden aufgrund von Kontroversen über den Farbstoffherstellungsprozess weggelassen.,
FabricsEdit
Die mittelalterlichen Rabbiner diskutierten über die Quelle der Tzitzit-Verpflichtung für Kleidungsstücke aus verschiedenen Stoffarten. Alle sind sich einig, dass Kleidungsstücke aus Wolle oder Leinen (die typischen Materialien biblischer Kleidungsstücke) Tzitzit nach biblischem Recht erfordern. Sie diskutierten jedoch, ob die Anforderung biblisch oder rabbinisch ist, wenn das Kleidungsstück aus einem anderen Material besteht. Der Shulchan Aruch entschied, dass diese Verpflichtung rabbinisch ist, während die Rema entschied, dass es biblisch ist.
Die Tora verbietet shatnez („intertying“ Wolle und Leinen zusammen)., Im Gegensatz zu anderen Formen von Kil ‚ ayim (Kombinationen verschiedener Phänomene wie das Pflanzen verschiedener Samenarten oder das Pflügen mit verschiedenen Tieren) gibt es jedoch eine Ausnahme von der Regel: Shatnez war nicht nur erlaubt, sondern auch in den Priestergewändern erforderlich, die gefärbte Woll-und Leinenfäden kombinierten. Nach Angaben der Rabbiner galt diese Befreiung für Shatnez nur während des Priesterdienstes., Das rabbinische Judentum (aber nicht das karaitische Judentum oder Samaritentum) macht eine weitere Ausnahme von diesem Gesetz für Tzitzit, basierend auf der Gegenüberstellung der Gesetze der Tora für Shaatnez und Tzitzit in Deuteronomium 22:11-12. So sollten nach dem rabbinischen Judentum sowohl Laien als auch Priester die ganze Zeit Mischungen aus Wolle und Leinen tragen. Aus dieser Perspektive spiegelt der Shatnez des Laien den des Priesters wider.
In der Praxis erlaubten die rabbinischen Weisen die Verwendung von Wolle-und Leinensaiten im Tandem nur dann, wenn das, was sie für echtes Tekhelet halten, verfügbar ist.,
Threads und knotsEdit
Der weiße tzitzit ist Ashkenazi. Der blau-weiße Tzitzit ist im Sephardi-Stil verknotet. Beachten Sie den Unterschied zwischen dem 7-8-11-13-Schema und den ununterbrochenen Wicklungen (zwischen den Knoten) auf dem Ashkenazi gegenüber dem 10-5-6-5-Schema und der gerippten Wicklung auf dem Sfaradi Tzitzit.
Die Quaste (tzitzit) an jeder Ecke besteht aus vier Strängen, die mit Absicht gemacht werden müssen. Diese Stränge werden dann eingefädelt und hängen nach unten, erscheinen acht zu sein., (Es ist üblich, dass jeder der vier Stränge aus acht feinen Fäden besteht, die als Kaful Shemoneh bekannt sind). Die vier Stränge werden durch ein Loch (oder nach einigen: zwei Löcher) 1-2 Zoll (25 bis 50 mm) weg von der Ecke des Tuches geführt. Es gibt zahlreiche Bräuche, wie man die Quasten bindet. Der Talmud erklärt, dass die Bibel einen oberen Knoten (Kesher Elyon) und eine Umhüllung von drei Winden (Hulya) erfordert. Der Talmud befahl, dass zwischen 7 und 13 hulyot gebunden werden, und dass „man muss mit der Farbe des Kleidungsstücks beginnen und enden“., Was die Herstellung von Knoten zwischen den Hulyot betrifft, ist der Talmud nicht schlüssig, und als solche haben Poskim diese Anforderung auf verschiedene Arten interpretiert. Der Talmud beschrieb das Binden unter der Verwendung von Tekhelet-Farbstoff. Nach dem Verlust der Farbstoffquelle wurden verschiedene Bindungsmethoden eingeführt, um das Fehlen dieses Primärelements auszugleichen.
Die am weitesten verbreitete Bindemethode kann wie folgt beschrieben werden: Die vier Stränge des Tzitzit werden durch ein Loch in der Nähe der Ecke des Kleidungsstücks geführt., Die beiden Gruppen von vier Enden sind am Rand des Kleidungsstücks in der Nähe des Lochs doppelt miteinander verknotet. Einer der vier Stränge (bekannt als Shamash) ist länger als die anderen., Das lange Ende des Shamash wird um die anderen sieben Enden gewickelt und doppelt verknotet; Dies geschieht wiederholt, um insgesamt fünf Doppelknoten zu bilden, die durch vier Wicklungsabschnitte mit einer Gesamtlänge von mindestens vier Zoll getrennt sind, wobei frei hängende Enden übrig bleiben, die doppelt so lang sind Dieses Bindungsverfahren wird für jede der vier Ecken des Kleidungsstücks verwendet; Wenn es mehr als vier Ecken hat, werden die vier am weitesten voneinander entfernt verwendet.
In Ashkenazi Custom winden sich die vier Abschnitte der Nummer 7-8-11-13., Die Gesamtzahl der Winde beträgt 39, was der gleichen Anzahl von Winden entspricht, wenn man gemäß der Anweisung des Talmud von 13 Hulyot mit jeweils 3 Winden binden würde. Weiterhin ist die Zahl 39 insofern bedeutsam, als es sich um die Gematrie (numerisches Äquivalent) der Worte handelt: „Der Herr ist einer“ (Deuteronomium 6:4). Andere, insbesondere sephardische Juden, verwenden 10-5-6-5 als Anzahl der Wicklungen, eine Kombination, die direkt die Schreibweise des Tetragrammatons darstellt (dessen Zahlenwert 26 ist).,
Bevor das Binden beginnt, wird eine Absichtserklärung rezitiert: L ‚ Shem Mitzvat Tzitzit („um des Gebots tzitzit willen“).
interpretationedit
Ein am Schulhemd befestigter Kinder-Tzitzit
Raschi, ein prominenter jüdischer Kommentator, stützt die Anzahl der Knoten auf eine Gematrie: Das Wort tzitzit (in seiner mischnaischen Schreibweise) hat den Wert 600. Jede Quaste hat acht Fäden (wenn verdoppelt) und fünf Sätze von Knoten, insgesamt 13., Die Summe aller zahlen ist, 613, traditionell die Anzahl der Gebote in der Thora. Dies spiegelt das Konzept wider, dass das Anziehen eines Kleidungsstücks mit Tzitzyot seinen Träger an alle Tora-Gebote erinnert, wie in Nummern 15:39 angegeben. (Raschi-Knoten werden von der Mehrheit der aschkenasischen osteuropäischen Juden getragen.)
Nachmanides widerspricht Raschi und weist darauf hin, dass die biblische Schreibweise des Wortes tzitzit () die Gematrie von 590 statt 600 hat, was Raschis vorgeschlagene Gematrie erhöht., Er weist darauf hin, dass sich im biblischen Zitat „du wirst es sehen und dich an sie erinnern“ die singuläre Form „es“ nur auf den Faden von Tekhelet beziehen kann. Der Tekhelet-Strang dient diesem Zweck, erklärt der Talmud, denn die blaue Farbe von Tekhelet ähnelt dem Ozean, der wiederum dem Himmel ähnelt, von dem wiederum gesagt wird, dass er Gottes heiligem Thron ähnelt – und erinnert so an die göttliche Mission, Seine Gebote zu erfüllen., (Nachmanides-Knoten werden von der Mehrheit der sephardischen Juden und Teimani-Juden getragen)
Der moderne Bibelwissenschaftler Jacob Milgrom bemerkt, dass in alten Gesellschaften des Nahen Ostens die Ecke des Kleidungsstücks oft aufwendig dekoriert wurde, um „eine wichtige soziale Aussage zu machen“ und als „symbolische Erweiterung des Besitzers selbst“zu fungieren. Er stellt auch fest, dass die Tora von allen Juden Tekhelet, normalerweise eine königliche und priesterliche Farbe, verlangt:
Die Tzitzit sind der Inbegriff des demokratischen Anstoßes im Judentum, der nicht durch Nivellieren, sondern durch Anheben ausgeglichen wird., ganz Israel wird befohlen, eine Nation von Priestern zu werden… tzitzit ist nicht auf Israels Führer beschränkt, seien es Könige, Rabbiner oder Gelehrte. Es ist die Uniform von ganz Israel…,
Farbe der stringsEdit
TekheletEdit
Ein Satz tzitzyot mit blauem tekhelet thread
Tekhelet (Die hebräische Bibel befiehlt den Juden, für ein, zwei oder vier der acht Halbsaiten zu verwenden, die herunterhängen (wie im rabbinischen Judentum interpretiert), oder eine Anzahl von Schnüren, die von einem bis zur gleichen Anzahl von Fäden reichen wie die Nicht-Tekhelet-Fäden (nach Meinungen im karaitischen Judentum)., Irgendwann nach der Zerstörung des Zweiten Tempels, Das Wissen und die Tradition über die richtige Methode des Farbstoffs gingen für das rabbinische Judentum in Israel verloren und seitdem, Die meisten rabbinischen Diaspora-Juden und israelischen Juden haben auch einfaches weißes Tzitziyot ohne Farbstoffe getragen. Tekhelet, das 48 Mal im Tanakh erscheint-übersetzt von der Septuaginta als Iakinthinos (griechisch :αακίνθινος, blau) – ist ein spezifischer blau-violetter Farbstoff, der nach Angaben der Rabbiner von einer Kreatur hergestellt wird, die alsillIllazon bezeichnet wird, andere blaue Farbstoffe sind inakzeptabel., Einige erklären die schwarzen Streifen, die auf vielen traditionellen Gebetstüchern zu finden sind, als den Verlust dieses Farbstoffs.
Obwohl es kein Verbot gibt, blauen Farbstoff aus einer anderen Quelle zu tragen, behaupten die Rabbiner, dass andere Arten von Tekhelet die Mizwa von Tekhelet nicht erfüllen, und daher werden alle Saiten seit vielen Jahrhunderten traditionell ungefärbt (dh weiß) gehalten. In jüngster Zeit haben einige mit der (diskutierten) Wiederentdeckung desillIllazon in der Murex trunculus molluske festgestellt, dass man die Mizwa von Tzitzit ohne den Tekhelet-Strang nicht erfüllen kann., Diese Position ist jedoch stark umstritten. Andere haben bestritten, ob die Färbung, die vom Murex-Trunculus stammt, der biblischen Tekhelet entspricht, basierend auf der Tatsache, dass Tekhelet nach traditionellen jüdischen Quellen ein dunkler Blauton sein soll, während Wolle, die bei archäologischen Ausgrabungen entdeckt wurde und mit Murex-Farbstoff gefärbt wurde, violett ist.
Wenn Tekhelet verwendet wird, gibt es in der rabbinischen Literatur unterschiedliche Meinungen darüber, wie viele der Stränge gefärbt werden sollen: einer von acht (Rambam), zwei von acht (Raavad), vier von acht (Tosafot)., Während die weißen Fäden aus dem Material des Kleidungsstücks hergestellt werden sollen, weist das rabbinische Gesetz an, dass der Tekhelet-gefärbte Faden aus Wolle bestehen muss.
Nach mehreren rabbinischen Weisen ist Blau die Farbe der Herrlichkeit Gottes. Das Anstarren auf diese Farbe hilft bei der Meditation und gibt uns einen Einblick in das „Pflaster aus Saphir, wie der Himmel für Reinheit“, das dem Thron Gottes gleicht., Viele Gegenstände im Mishkan, dem tragbaren Heiligtum in der Wildnis, wie die Menora, viele der Gefäße und die Bundeslade, waren mit einem blauvioletten Tuch bedeckt, als sie von Ort zu Ort transportiert wurden.
jemenitischen tzitzit, basierend auf Maimonides‘ Rezept
Die andere threadsEdit
Die anderen threads in der tzitzit (alle threads, in denen tekhelet nicht genutzt wird) werden beschrieben als „weiß“. Dies kann entweder wörtlich (von Rama) oder als die gleiche Farbe wie das Hauptgewand (Rambam) interpretiert werden., Normalerweise ist das Kleidungsstück selbst weiß, so dass die Divergenz nicht auftritt. In ähnlicher Weise können die Fäden entweder aus Wolle oder aus demselben Stoff wie das Kleidungsstück hergestellt werden; Auch hier empfehlen viele Behörden, ein Wollkleid zu verwenden, damit alle Ansichten erfüllt sind.
Tzitzit für Frauenedit
Im rabbinischen Gesetz gilt Tzitzit als „zeitabhängiges positives Gebot“, wie die Thora (Nummern 15:39) das „Sehen“ des Tzitzit erwähnt, und man konnte sie nicht in der Dunkelheit der Nacht sehen, sondern nur tagsüber., Im Allgemeinen müssen Frauen keine zeitabhängigen positiven Gebote ausführen, sondern können sie ausführen, wenn sie dies wünschen. Daher erlaubten viele Rishonim Frauen, Tzitzit zu tragen (einschließlich Isaac ibn Ghiyyat, Raschi, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba und Ra ‚ ah). In ähnlicher Weise regelt der Shulchan Aruch, dass Frauen Kleidungsstücke mit Tzitzit tragen dürfen. Die Meinungen darüber, ob Frauen den Segen für solche „optionalen“ Gebote geben dürfen, sind unterschiedlich; Im Allgemeinen machen aschkenasische Frauen den Segen, und sephardische Frauen nicht.,
Gleichzeitig halten andere Rishonim, dass Frauen Tzitzit aus verschiedenen Gründen nicht tragen sollten, beginnend mit R ‚ Meir von Rothenburg. Die Rema gibt an, dass Frauen zwar technisch einen Tallit spenden dürfen, dies jedoch ein Akt der Arroganz zu sein scheint (Yuhara). Der Maharil und der Targum Yonatan Ben Uziel betrachten ein Kleidungsstück mit Tzitzit als“ männliches Kleidungsstück “ und somit für Frauen als Cross-Dressing verboten. Einige andere Quellen erwähnen die Sorge um Shaatnez oder die Fortsetzung des Schabbat.,
Die überwiegende Mehrheit der zeitgenössischen orthodoxen Behörden verbietet das Anziehen eines Tallits durch Frauen, obwohl Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik und Eliezer Melamed Frauen, die Tzitzit privat tragen, genehmigen, wenn ihre Motivation „um Gottes Willen“ und nicht durch äußere Bewegungen wie den Feminismus motiviert ist. Als die Frau des Satmar Rebbe starb, wurde festgestellt, dass sie Tzitzit (ein Tallit Kattan) unter ihrer Kleidung trug.
Frauen im konservativen Judentum haben das Tragen des Tallit seit den 1970er Jahren wiederbelebt, wobei sie normalerweise Farben und Stoffe verwenden, die sich von dem traditionellen Kleidungsstück unterscheiden, das von Männern getragen wird., Die Rabbinische Versammlung hat seitdem das Tragen und Binden von Tzitzit durch Frauen offiziell genehmigt. In Indien und anderen nicht-orthodoxen Strömen ist es üblich geworden, dass Mädchen einen Tallit in ihrer Bat-Mizwa erhalten, obwohl einige ihn später nicht regelmäßig tragen. Andere Frauen haben die tallit später im Leben angenommen, mit ihren Gemeinden zu verbinden, verkörpern egalitäre Werte, oder erstellen Sie eine persönliche Verbindung zum Judentum. Es ist selten für Frauen, einen Tallit Katan zu tragen.