Lawrence Kohlberg utvidgade det tidigare arbetet med kognitiv teoretiker Jean Piaget för att förklara barns moraliska utveckling. Kohlberg trodde att moralisk utveckling, som kognitiv utveckling, följer en serie steg. Han använde idén om moraliska dilemman-berättelser som presenterar motstridiga idéer om två moraliska värderingar – för att lära 10 till 16-åriga pojkar om moral och värderingar., Det mest kända moraliska dilemmat som skapats av Kohlberg är” Heinz ” dilemmat, som diskuterar tanken på att lyda lagen kontra att rädda ett liv. Kohlberg betonade att det är hur en enskild orsak till ett dilemma som bestämmer positiv moralisk utveckling.

Efter att ha presenterat människor med olika moraliska dilemman granskade Kohlberg människors svar och placerade dem i olika stadier av moralisk resonemang., Enligt Kohlberg utvecklas en individ från kapaciteten för förkonventionell moral (före 9 års ålder) till kapaciteten för konventionell moral (tidig ungdom) och mot att uppnå post-konventionell moral (när Piagets idé om formell operativ tanke uppnås), vilket bara några få uppnår fullt ut. Varje nivå av moral innehåller två steg, som utgör grunden för moralisk utveckling i olika sammanhang.,

Kohlbergs stadier av moralisk utveckling

Kohlberg identifierade tre nivåer av moralisk resonemang: före konventionell, konventionell och efter konventionell. Varje nivå är förknippad med alltmer komplexa stadier av moralisk utveckling.

under hela den förkonventionella nivån kontrolleras ett barns moralkänsla externt. Barn accepterar och tror reglerna för auktoritetsfigurer, som föräldrar och lärare., Ett barn med förkonventionell moral har ännu inte antagit eller internaliserat samhällets konventioner om vad som är rätt eller fel, utan fokuserar i stor utsträckning på externa konsekvenser som vissa åtgärder kan medföra.

Steg 1: lydnad och bestraffning Orientering

Steg 1 fokuserar på barnets önskan att lyda regler och undvika att straffas. Till exempel uppfattas en handling som moraliskt fel eftersom gärningsmannen Straffas. ju värre straffet för handlingen är, desto mer” dåligt ” uppfattas handlingen att vara.,

steg 2: instrumentell Orientering

steg 2 uttrycker ” vad är det för mig?”position, där rätt beteende definieras av vad individen anser vara i deras bästa intresse. Steg två resonemang visar ett begränsat intresse för andras behov, endast till den punkt där det kan främja individens egna intressen. Som ett resultat är oro för andra inte baserad på lojalitet eller inneboende respekt, utan snarare en ”du kliar min rygg, och jag kliar din” mentalitet. Ett exempel skulle vara när ett barn uppmanas av sina föräldrar att göra en börda., Barnet frågar ” Vad är det för mig?”och föräldrarna erbjuder barnet ett incitament genom att ge honom en ersättning.

nivå 2: konventionell

under hela den konventionella nivån är ett barns känsla av moral knuten till personliga och samhälleliga relationer. Barn fortsätter att acceptera reglerna för myndighetsfigurer, men det beror nu på deras tro på att detta är nödvändigt för att säkerställa positiva relationer och samhällsordning. Efterlevnaden av regler och konventioner är något stel under dessa etapper, och en regels lämplighet eller rättvisa ifrågasätts sällan.,

steg 3: bra pojke, trevlig Tjejorientering

i steg 3 vill barn godkänna andra och agera på sätt att undvika missnöje. Tonvikten läggs på gott beteende och människor är ”trevliga” till andra.

steg 4: lag-och Ordningsorientering

i steg 4 accepterar barnet blint regler och konventioner på grund av deras betydelse för att upprätthålla ett fungerande samhälle. Regler ses som samma för alla, och lyda regler genom att göra vad man är ”tänkt” att göra ses som värdefull och viktig., Moralisk resonemang i steg fyra är bortom behovet av individuellt godkännande utställt i steg tre. Om en person bryter mot en lag, kanske alla skulle—så finns det en skyldighet och en skyldighet att upprätthålla lagar och regler. De flesta aktiva samhällsmedlemmar förblir i steg fyra, där moral fortfarande huvudsakligen dikteras av en yttre kraft.

nivå 3: Postkonventionell

under hela den postkonventionella nivån definieras en persons moral i termer av mer abstrakta principer och värden. Människor tror nu att vissa lagar är orättvisa och bör ändras eller elimineras., Denna nivå präglas av en växande insikt om att individer är separata enheter från samhället och att individer kan inte följa regler som är oförenliga med sina egna principer. Post-konventionella moralister lever efter sina egna etiska principer-principer som vanligtvis innefattar sådana grundläggande mänskliga rättigheter som liv, frihet och rättvisa—och ser regler som användbara men föränderliga mekanismer, snarare än absoluta dikterar som måste lydas utan tvekan., Eftersom post-konventionella individer höjer sin egen moraliska utvärdering av en situation över sociala konventioner, kan deras beteende, särskilt i steg sex, ibland förväxlas med dem på pre-konventionell nivå. Vissa teoretiker har spekulerat att många människor aldrig kan nå denna nivå av abstrakt moralisk resonemang.

Steg 5: Social-Kontraktsorientering

i steg 5 ses världen som att ha olika åsikter, rättigheter och värderingar. Sådana perspektiv bör respekteras ömsesidigt som unika för varje person eller gemenskap., Lagar betraktas som sociala kontrakt snarare än stela edicts. De som inte främjar den allmänna välfärden bör ändras när det behövs för att möta det största bra för det största antalet människor. Detta uppnås genom majoritetsbeslut och oundviklig kompromiss. Demokratisk regering bygger teoretiskt på Steg fem resonemang.

steg 6: universell-etisk-Huvudorientering

i steg 6 baseras moralisk resonemang på abstrakt resonemang med universella etiska principer., I allmänhet är de valda principerna abstrakta snarare än konkreta och fokuserar på idéer som jämlikhet, värdighet eller respekt. Lagar är giltiga endast i den mån de är grundade i rättvisa, och ett åtagande om rättvisa medför en skyldighet att inte lyda orättvisa lagar. Människor väljer de etiska principer de vill följa, och om de bryter mot dessa principer känner de sig skyldiga. På så sätt agerar de enskilda eftersom det är moraliskt rätt att göra det (och inte för att han eller hon vill undvika straff), det är i deras bästa intresse, det förväntas, det är lagligt, eller det är tidigare överenskommet., Även om Kohlberg insisterade på att steg sex existerar, fann han det svårt att identifiera individer som konsekvent fungerade på den nivån.

kritik av Kohlbergs teori

Kohlberg har kritiserats för hans påstående att kvinnor verkar vara bristfälliga i sina moraliska resonemang förmågor jämfört med män. Carol Gilligan (1982), en forskningsassistent i Kohlberg, kritiserade sin tidigare mentors teori eftersom den var så snävt baserad på forskning med vita, överklassmän och pojkar., Hon hävdade att kvinnor inte är bristfälliga i sin moraliska resonemang och föreslog istället att män och kvinnor resonerar annorlunda: flickor och kvinnor fokuserar mer på att hålla kontakten och upprätthålla interpersonella relationer.

Kohlbergs teori har kritiserats för att betona rättvisa till uteslutning av andra värden, vilket leder till att det inte på ett adekvat sätt kan ta itu med argumenten hos dem som värdesätter andra moraliska aspekter av handlingar., På samma sätt hävdar kritiker att Kohlbergs stadier är kulturellt partiska-att de högsta stadierna i synnerhet återspeglar ett västerländskt ideal för rättvisa baserat på individualistisk tanke. Detta är partisk mot dem som lever i icke-västerländska samhällen som lägger mindre tonvikt på individualism.

en annan kritik av Kohlbergs teori är att människor ofta visar betydande inkonsekvens i sina moraliska bedömningar., Detta sker ofta i moraliska dilemman som involverar dricks – och körsituationer eller affärssituationer där deltagarna har visat sig resonera i ett lägre utvecklingsstadium, vanligtvis med mer självintresse driven resonemang (dvs steg två) än auktoritet och social ordning lydnad driven resonemang (dvs steg fyra). Kritiker hävdar att Kohlbergs teori inte kan redogöra för sådana inkonsekvenser.