Talmud motsvarar iakttagande av tzitzit med den för alla mitzvot. Maimonides innehåller det som ett stort bud tillsammans med omskärelse och Påskutbudet.
tallit och tallit katan är fyra hörnplagg som bärs av praktiserande judar som innehåller tzitzit. Tallit katan plagget i sig kallas vanligtvis tzitzit. Den blå tråden som nämns i Torah, tekhelet, utelämnas av de flesta rabbinska judar på grund av kontroverser över färgämnesprocessen.,
FabricsEdit
medeltida rabbiner debatterade källan till tzitzit skyldighet för kläder gjorda av olika typer av tyg. Alla är överens om att kläder gjorda av ull eller linne (de typiska materialen i bibliska kläder) kräver tzitzit enligt biblisk lag. De diskuterade dock om kravet är bibliskt eller rabbiniskt om plagget är tillverkat av något annat material. Shulchan Aruch styrde att denna skyldighet är rabbinisk, medan Rema styrde att den är biblisk.
Torah förbjuder shatnez (”intertying” ull och linne tillsammans)., Men till skillnad från andra former av kil ’ ayim (kombinationer av olika fenomen som att plantera olika typer av utsäde eller plöjning med olika djur), finns det ett undantag från regeln: shatnez var inte bara tillåtet men krävs i präster kläder, som kombinerade färgade-ull och linne trådar. Enligt rabbinerna, detta undantag till shatnez tillämpas endast när du utför prästerlig tjänst., Rabbinsk Judendom (men inte Karaite Judendom eller Samaritanism) gör ett ytterligare undantag till denna lag för tzitzit, baserat på Torah ’ s sammanställning av lagar för shaatnez och tzitzit i femte Mosebok 22:11-12. Således, enligt rabbinsk judendom, skulle både lekmän och präster ha på sig blandningar av ull och linne hela tiden. Ur detta perspektiv återspeglar lekmanens shatnez prästens.
i praktiken tillåter de rabbinska visarna att använda ull-och linnesträngar i tandem endast när det de håller för att vara äkta tekhelet är tillgängligt.,
trådar och knotsEdit
den alla vita tzitzit är Ashkenazi. Den blå och vita tzitzit knuten i Sephardi-stilen. Observera skillnaden mellan 7-8-11-13 system och oavbruten lindningar (mellan knop) på Ashkenazi, vs 10-5-6-5 system och stabil konstruktion slingrande på Sfaradi tzitzit.
tofs (tzitzit) på varje hörn är gjord av fyra strängar, som måste göras med avsikt. Dessa strängar gängas sedan och hänger ner, som verkar vara åtta., (Det är vanligt att var och en av de fyra strängarna är gjorda av åtta fina trådar, kända som kaful shemoneh). De fyra strängarna passeras genom ett hål (eller enligt vissa: två hål) 1-2 inches (25 till 50 mm) bort från hörnet av duken. Det finns många tullar på hur man knyter tofsarna. Talmud förklarar att Bibeln kräver en övre knut (kesher elyon) och en omslag av tre vindar (hulya). Talmud ålade att mellan 7 och 13 hulyot vara bunden, och att ”man måste börja och sluta med färgen på plagget”., När det gäller tillverkning av knutar mellan hulyoten är Talmud otvivelaktigt, och som sådan har poskim tolkat detta krav på olika sätt. Talmud beskrev bindning förutsatt användning av tekhelet färgämne. Efter förlusten av färgämnets källa infördes olika bindningstullar för att kompensera för bristen på detta primära element.
den bindningsmetod som fick största acceptans kan beskrivas enligt följande: de fyra strängarna i tzitzit passeras genom ett hål nära plaggets hörn., De två grupperna av fyra ändar är dubbla knutna till varandra vid kanten av plagget nära hålet. En av de fyra strängarna (känd som shamash) görs längre än de andra., Den långa änden av shamashen lindas runt de andra sju ändarna och dubbelknutna; detta görs upprepade gånger för att göra totalt fem dubbla knutar åtskilda av fyra sektioner av lindning, med en total längd på minst fyra inches, lämnar fritt hängande ändar som är dubbelt så långa denna bindningsprocedur används för var och en av plaggets fyra hörn; om den har mer än fyra hörn används de fyra som är längst ifrån varandra.
i Ashkenazi custom, de fyra delarna av slingrande nummer 7-8-11-13 vindar, respektive., Det totala antalet vindar kommer till 39, vilket är samma antal vindar om man skulle binda enligt Talmuds instruktion av 13 hulyot av 3 vindar vardera. Vidare visar sig numret 39 vara signifikant genom att det är gematria (numerisk ekvivalent) av orden: ”Herren är en” (Femte Moseboken 6:4). Andra, särskilt Sephardi judar, använder 10-5-6-5 som antalet lindningar, en kombination som representerar direkt stavningen av Tetragrammatonen (vars numeriska värde är 26).,
innan bindning börjar reciteras avsiktsförklaring: L ’ Shem Mitzvat Tzitzit (”för tzitzits Bud”).
Tolkningsedit
ett barns tzitzit fäst vid skolskjortan
Rashi, en framstående judisk kommentator, baserar antalet knutar på en gematria: ordet tzitzit (i sin Mishnaiska stavning, ציצית) har värdet 600. Varje tofs har åtta trådar (när den fördubblats över) och fem uppsättningar knutar, totalt 13., Summan av alla nummer är 613, traditionellt antalet bud i Torah. Detta återspeglar konceptet att donera ett plagg med tzitzyot påminner sin bärare av alla Torah bud, som anges i nummer 15: 39. (Rashi knop bärs av majoriteten av ashkenaziska östeuropeiska judar.)
Nachmanides håller inte med Rashi och påpekar att den bibliska stavningen av ordet tzitzit (ציצת) har gematria av 590 snarare än 600, vilket stör Rashis föreslagna gematria., Han påpekar att i det bibliska citatet ”du ska se det och komma ihåg dem” kan den singulära formen ”den” bara hänvisa till tekhelets tråd. Tekhelet strand tjänar detta syfte, förklarar Talmud, för den blå färgen på tekhelet liknar havet, som i sin tur liknar himlen, som i sin tur sägs likna Guds heliga tron-vilket påminner alla gudomliga uppdrag att uppfylla sina bud., (Nachmanides knop bärs av majoriteten av sefardiska judar och Teimani judar)
moderna bibliska forskare Jacob Milgrom anteckningar än i gamla Mellanöstern samhällen, hörnet av plagget var ofta omsorgsfullt inredda till ”mae ett viktigt socialt uttalande”, fungerar som en”symbolisk förlängning av ägaren själv”. Han noterar också att Toran kräver att tekhelet, normalt en kunglig och prästerlig färg, används av alla judar:
tzitzit är en symbol för den demokratiska inriktningen inom judendomen, som utjämnar inte genom utjämning utan genom att höja., hela Israel uppmanas att bli en nation av präster… tzitzit är inte begränsat till Israels ledare, vare sig de är kungar, rabbiner eller forskare. Det är hela Israels uniform…,
Färg stringsEdit
TekheletEdit
En uppsättning av tzitzyot med blå tekhelet tråd
Tekhelet (תכלת) är en färg färgämne som den hebreiska Bibeln befaller Judar att använda för en, två eller fyra av de åtta halv-strängar som hänger ner (som tolkas i Rabbinsk Judendom), eller ett antal sladdar som sträcker sig från en upp till samma antal trådar som icke-tekhelet trådar (enligt yttranden i Karaite Judendomen)., Vid något tillfälle efter förstörelsen av det andra templet förlorades kunskapen och traditionen om den korrekta metoden för färgämnet för rabbinsk judendom i Israel och sedan dess har de flesta rabbinska diasporajudar och israeliska judar också använt vanligt vitt tzitziyot utan några färgämnen. Tekhelet, som visas 48 gånger i Tanakh-översatt av Septuagint som iakinthinos (grekiska :ακίνθινος, blå) – är en specifik blåviolett färgämne som produceras, enligt rabbinerna, från en varelse som kallas aillazon, andra blå färgämnen är oacceptabla., Vissa förklarar de svarta ränderna som finns på många traditionella bönsjalar som representerar förlusten av detta färgämne.
medan det inte finns något förbud mot att bära blått färgämne från en annan källa, hävdar rabbinerna att andra typer av tekhelet inte uppfyller mitzvah av tekhelet, och därmed har alla strängar traditionellt hållits un-färgade (dvs vit) i många århundraden. På senare tid, med den (debatterade) återupptäckten av Murex trunculus mollusk, har vissa noterat att man inte kan uppfylla mitzvah av tzitzit utan tekhelet strand., Denna ståndpunkt har dock ifrågasatts starkt. Andra har ifrågasatt om färgen som kommer från Murex trunculus är densamma som den bibliska tekhelet, baserat på det faktum att enligt traditionella judiska källor tekhelet är tänkt att vara en mörk nyans av blått, medan ull som upptäcktes i arkeologiska utgrävningar och befanns ha färgats med Murex färgämne är violett.
När tekhelet används finns det olika åsikter i rabbinsk litteratur om hur många av strängarna som ska färgas: en av åtta (Rambam), två av åtta (Raavad), fyra av åtta (Tosafot)., Medan de vita trådarna ska vara gjorda av plaggets material, instruerar rabbinic law att den tekheletfärgade tråden måste vara gjord av ull.
enligt flera rabbinska visare är blå färgen på Guds ära. Stirrar på denna färghjälpmedel i meditation, vilket ger oss en glimt av ”trottoaren av safir, som själva himlen för renhet”, vilket är en likhet med Guds tron., Många föremål i Mishkan, den bärbara helgedomen i vildmarken, som Menorah, många av fartygen och Förbundsarken, var täckta med en blåviolett trasa när de transporterades från plats till plats.
Yemenite tzitzit, baserat på Maimonides recept
den andra threadsEdit
de andra trådarna i tzitzit (alla trådar, där tekhelet inte används) beskrivs som ”vit”. Detta kan tolkas antingen bokstavligt (av Rama) eller som att det betyder samma färg som huvudplagget (Rambam)., Normalt är plagget själv vitt så att divergensen inte uppstår. På samma sätt kan trådarna vara gjorda av ull eller av samma tyg som plagget.återigen rekommenderar många myndigheter att använda ett ullplagg så att alla åsikter är nöjda.
Tzitzit for womenEdit
i rabbinsk lag anses tzitzit vara ett ”tidsberoende positivt bud”, som Toran (nummer 15:39) nämner ”att se” ens tzitzit, och man kunde inte se dem i nattens mörker, utan snarare bara på dagtid., I allmänhet är kvinnor inte skyldiga att utföra tidsberoende positiva bud, men kan utföra dem om de väljer att. Därför, många Rishonim tillåtet för kvinnor att bära tzitzit (inklusive Isak ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, och Ra ’ ah). På samma sätt reglerar Shulchan Aruch att kvinnor kan bära kläder med tzitzit. Åsikter skiljer sig åt om kvinnor kan göra välsignelsen på sådana ”valfria” bud; i allmänhet gör Ashkenazi kvinnor välsignelsen, och sefardiska kvinnor gör det inte.,
samtidigt håller andra Rishonim att kvinnor inte ska bära tzitzit av olika skäl, som börjar med R’ Meir of Rothenburg. Rema säger att medan kvinnor är tekniskt tillåtet att donera en tallit, så verkar det vara en arrogans (yuhara). Den Maharil och Targum Yonatan Ben Uziel visa ett plagg med tzitzit som ett ”manligt plagg”, och därmed förbjudet att kvinnor som cross-dressing. Några andra källor nämner oro för shaatnez eller fortsätter shabbat.,
de allra flesta samtida ortodoxa myndigheter förbjuder donering av en tallit av kvinnor, även om Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik och Eliezer Melamed godkänner kvinnor som bär tzitzit privat, om deras motivation är ”för Guds skull” snarare än motiverad av externa rörelser som feminism. När Satmar rebbes fru dog befanns hon ha på sig tzitzit (en tallit kattan) under hennes kläder.
kvinnor i konservativ judendom har återupplivat klädseln av tallit sedan 1970-talet, vanligtvis med färger och tyger som skiljer sig från det traditionella plagget som bärs av män., Den rabbinska församlingen har sedan formellt godkänt slitage och bindning av tzitzit av kvinnor. Det har blivit vanligt i reformer och andra icke-ortodoxa strömmar för tjejer att få en tallit vid deras bat mitzvah, även om vissa inte bär det regelbundet. Andra kvinnor har antagit tallit senare i livet, att ansluta med sina samhällen, förkroppsligar jämlika värderingar, eller skapa en personlig koppling till judendomen. Det är sällsynt för kvinnor att bära en tallit katan.