enligt den hebreiska Bibeln, tillbedjan av denna gud, ”styggelsen av Moab”, introducerades i Jerusalem av Salomo (1 kungar 11: 7), men avskaffades av Josiah (2 kungar 23:13). (Elfte århundradet judiska kommentator Rashi citerar en tradition som Salomos fruar byggde templen till Chemosh och andra gudar, och att Salomo anses vara ansvarig för att inte stoppa dem.) På Moabitstenen tillskrev Mesha (2 kungar 3:5) sina segrar över Israels konung till denna gud ”och Chemosh drev honom ut från före mig.”
Enligt Morris, Jastrow, Jr, och George Aaron Barton i den judiska encyklopedin,
moabiternas nationella Gud. Han blev arg på sitt folk och tillät dem att bli Israels vasaller. hans vrede gick bort, han befallde Mesha att kämpa mot Israel, och moabiternas självständighet återupprättades (Moabitsten, raderna 5,9, 14 och följande.). En kung i Sennacheribs dagar kallades ”Chemoshnadab” (”K. B.” ii. 90 et seq. ; se Jehonadab)., Chemosh var en Gud associerad med den semitiska modergudinnan Ashtar, vars namn han bär (Moabite Stone, linje 17; jämför Barton, ”semitiskt ursprung”, iv.). Peake anser felaktigt att Ashtar-Chemosh var en gudom skild från Chemosh, medan Moore och Bäthgen (Beiträge zur Semitischen Religionsgeschichte, s. 14) betraktar ”Ashtar” i detta namn som likvärdigt med ”Astarte”, som de tror var dyrkad i Chemoshtemplet., Oavsett skillnader i uppfattningen kan ha fäst vid Gud vid olika helgedomar, finns det ingen tillräcklig anledning att tvivla på den väsentliga identiteten hos de gudar som dessa olika namn tillämpades på. Hosea ix. 10 är ett bevis på att under någon period (enligt Wellhausen, vid tiden för profeten själv) det orena kult av den Semitiska gudinnan utövades vid Baal-peor (jämför Wellhausen, Kleine Prophetell; Nowack Kommentar; och G. A. Smith, Tolv Profeterna, ad loc.). Chemosh var därför i allmänhet en gudom av samma natur som Baal., Vid kritiska tillfällen ansågs ett mänskligt offer nödvändigt för att säkra sin tjänst (jämför II Kings iii. 27), Och när befrielse kom, kan en fristad byggas till honom (Moabite Stone, linje 3). En gammal dikt, två gånger citerad i Gamla Testamentet (Num. xxi.27-30; Jer. XLVIII. 45, 46), betraktar moabiterna som Chemoshs barn, och kallar dem också ”Chemoshs folk”.,
namnet på fadern till Mesha, Chemosh-melek (”Chemosh är Malik” eller ”Chemosh är kung”; jämför Moabite sten, linje 1), indikerar möjligheten att Chemosh och Malik (eller Moloch) var en och samma gudom. Domarnas bok 11: 24 Har av vissa trotts vara ett bevis på detta, eftersom det talar om Chemosh som ammoniternas Gud, medan Moloch är någon annanstans deras Gud (Jämför 1 kungar 11:7, 33). Salomo sägs ha byggt en fristad till Chemosh på Oljeberget (i Kings 11: 7, 33), som upprätthölls till reformen av Josiah (II Kings 23:13)., Denna rörelse av Salomo var utan tvekan till viss del en politisk, men det gjorde dyrkan av Chemosh till en del av Israels religiösa liv i nästan 400 år.