hednisk asketicism
bland grekerna har vi skolan eller kvasi-samhället Pythagoras, vars syfte var att utrota passionerna, men det var filosofiskt snarare än religiöst i sin karaktär och kan placeras i kategorin naturlig Asketicism.
Brahminical asketicism
det är ofta hävdat att en asketicism finns bland brahminerna i Indien som i vissa avseenden är lika, om inte överlägsen, kristendomen., Det inculcates dygderna av sanningsenlighet, ärlighet, självkontroll, lydnad, temperament, allmosor, vård av de sjuka, ödmjukhet, förlåtelse av skador, återvändande gott för det onda etc. Det förbjuder självmord, abort, mened, förtal, berusning, frosseri, ocker, hyckleri, lättja och grymhet mot djur. Tio löften binder Brahmin till utövandet av några av dessa dygder. Dess praxis av botgöring är extraordinär., Förutom vad som lämnas till personligt initiativ, lagar Manu dekret som: Brahmin bör rulla sig på marken eller stå under dagen tip-toe eller växelvis stå och sitta. På sommaren låt honom utsätta sig för värmen av fem bränder, under regnperioden, låt honom leva under den öppna himlen; och på vintern vara klädd i våta kläder, vilket ökar strängheten i hans åtstramningar.”Långvariga fastar av den mest fantastiska karaktären är också enjoined. I allt detta finns det ingen asketik., Dessa självmordsstraff, förutom deras ondska och absurditet, bygger på en missuppfattning av syftet med mortifiering. De ska inte sona för synd eller förvärva meriter, men är snabba av tanken att ju större åtstramning desto större helighet, och att förutom att påskynda absorptionen i gudomligheten kommer de att hjälpa peniten att få en sådan behärskning över sin kropp att göra den osynlig efter vilja, att flyta i luften eller passera med ljushastighet från plats till plats., Att vara troende på metempsykos betraktar de dessa lidanden som ett sätt att undvika straffet för nya födelser i form av andra varelser.
deras panteism förstör den mycket väsentliga idén om dygd, för det kan inte finnas någon dygd, eftersom det inte kan finnas någon vice, där man är en del av gudomen. Återigen hindrar tron att det inte finns någon verklighet utanför Brahma användningen eller missbruket av varelser från att ha något inflytande på själens rättfärdiga eller orättfärdiga tillstånd., Slutligen, eftersom existensens slut är absorption i Brahma, med sin åtföljande förlust av personlighet och dess antagande av en omedveten existens för all framtida tid, rymmer den ingen motivering till dygdens praxis. Hela systemet är baserat på stolthet. Brahmin är överlägsen hela mänskligheten, och kontakt med en annan kast än sin egen, särskilt de fattiga och ödmjuka, är föroreningar., Det gör äktenskapet obligatoriskt, men tvingar hustrun att älska mannen oavsett hur grym han är, vilket gör att han kan avvisa henne efter vilja. det uppmuntrar polygami, godkänner harem och godkänner bränningen av änkor i de suttees som Bntish Goverment ännu inte har lyckats förhindra. Det avskyr manuellt arbete och tvingar bruket av lögnaktighet och sysslolöshet, och det har inte gjort någonting för den mänskliga rasens fysiska förbättring, vilket Indiens tillstånd i många århundraden tydligt visar. Dess andliga resultat är inte bättre., Dess liturgi består av de mest motbjudande, barnsliga och grymma vidskepelser, och dess motsägelsefulla kombinationer av panteism, materialism och idealism har utvecklat ett system av grymma gudomligheter värre än de i hedniska antiken. Det är följaktligen inte verklig asketicism.
buddhistisk asketik
buddhisternas asketiska praxis är monastiska i deras karaktär, de hängivna som bor i samhällen, medan brahminerna är mestadels solitärer, men erkänner elever. De moraliska koderna för båda sekterna liknar varandra i vissa avseenden., För buddhisterna finns det fem stora uppgifter: att inte döda någon levande varelse, inte att stjäla, inte att agera otrevligt, inte att ljuga, inte att dricka berusande sprit. Den åttafaldiga vägen för dygder är: rätt tro, rätt aspiration, rätt tal, rätt beteende, rätt sätt att leva, rätt strävan, rätt minne, rätt meditation. Odlingen av ödmjukhet, både intern och extern, är uttryckligt inkulcated. I klostren praktiseras bekännelse av fel, men bara av externa, och stor vikt läggs vid meditation. Deras straff är relativt måttliga., Trots sin förhärligande av dygd kan detta sätt att leva inte betraktas som asketik. Medan den håller sin likgiltiga inför panteismen och andra fel i brahmanismen, ignorerar den Gud helt och hållet, och är ateistisk eller agnostisk, erkänner inget beroende av gudomligheten och erkänner ingen skyldighet att dyrka, lydnad, kärlek, tacksamhet, tro; följaktligen eliminerar all dygd. Dess undvikande av synd är rent utilitaristisk viz., för att undkomma dess konsekvenser., Dess ultimata slut är utrotning i Nirvana, vilket inte har någon uppmuntran till dygd, medan det ger det lägre tillståndet i Swarga, med sina sensuella läckerheter, till dem som var till hjälp för Buddhas. Liksom sin föregångare är dess idé om ultimat utrotning en förlängning av brahministabsorptionen och leder logiskt till självmord. Det håller äktenskap i avsky och undertrycker alla legitima önskningar som förbjuder all rekreation, musik, film, vetenskapliga sysslor etc. Industriella yrken betraktas med förakt, och det ideala tillståndet är tiggeri och ledighet., Även om man insisterar på celibat som människans korrekta tillstånd, tolererar det polygami och skilsmässa. Det talar mest självbelåtet om Buddhas många hundra fruar, före hans omvändelse; lauds den omfattande Seraglio av Bimbissasa, dess mest framstående kunglig konvertera, utan att antyda att det är något undantag från uppförandekoden för en buddhistisk lekman, medan ”den officiella chefen för södra buddhismen i dag, kungen av Siam, övningar utan att skrupla privilegiet att upprätthålla en harem” (Aiken). Det avskaffade inte kastsystemet utom i klostren., Slutligen, ” i spridningen av denna religion till andra länder antog den avgudadyrkande och obscent dyrkan av Nepal; gav sin sanktion till den förnedrande shamanistiska dyrkan av Thibet, och överlagras med vidskepelser utmärkande för Kina, Mongoliet och Thibet.”Det är ett missbruk av termer för att beskriva en sådan trosbekännelse som asketik.,
Sammanfattningsvis kan det sägas att skillnaden mellan falsk och sann asketicism är detta: falsk asketicism börjar med en felaktig uppfattning om människans, världens, Guds natur; det föreslår att följa mänsklig anledning, men faller snart i dårskap och blir fanatisk och ibland galen i sina metoder och projekt. Med en överdriven uppfattning om individens rättigheter och befogenheter, rebeller det mot all andlig kontroll och, med en större auktoritet än kyrkan någonsin har hävdat, leder sina Duper till de bredaste extravaganserna., Dess historia är en av störningar, oordning och anarki, och är ofruktbar resultat i förvärvet av sanning eller upplyftande av individen och det verk av välvilja eller intellektuella framsteg; och i vissa fall har det varit instrumentet för den mest beklagliga moraliska nedbrytningen. Sann asceticism, tvärtom, styrs av rätt anledning, biträdd av uppenbarelsens ljus; det förstår tydligt människans sanna natur, hans öde och hans skyldigheter., Att veta att han inte har skapats i ett helt naturligt tillstånd, men upphöjt till ett övernaturligt tillstånd, syftar till att belysa hans sinne och stärka hans vilja genom övernaturlig nåd. Medveten om att han måste kontrollera sina lägre passioner och motstå angrepp av den onda Anden och förförelse i världen, det inte bara tillåter, men ålägger, bruket av botgöring, medan på grund av försiktighet som det inskärpa, förhindrar överskott., I stället för att dra tillbaka honom från sina medmänniskor och framkalla moroseness och stolthet, det skänker honom glädje och ödmjukhet, inspirerar honom med största kärlek till mänskligheten, och odla den anda av självuppoffring som genom sina verk av välvilja och välgörenhet har gett otaliga fördelar för den humana rasen., Med ett ord är asketik inget annat än en upplyst metod som antagits i överensstämmelse med Guds lag genom alla olika grader av tjänst, från den vanliga troendes lydnad till den största helgonens absorberande hängivenhet, som styr var och en i enlighet med nådens mått som förmedlas av ljusets och sanningens Ande.
om denna sida
apa citat. Campbell, T. (1907). Asketism. I Den Katolska Encyklopedin. Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm
MLA hedersomnämnande., Campbell, Thomas. ”Asketism.”Den Katolska Encyklopedin. Vol. 1. Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm>.
transkription. Denna artikel transkriberades för New Advent av Joseph P. Thomas.
kyrklig godkännande. Nihil Obstat. 1 mars 1907. Remy Lafort, S. T. D., Censurera. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, Ärkebiskop av New York.
kontaktuppgifter. Redaktören för New Advent är Kevin Knight. Min e-postadress är webmaster på newadvent.org. – herr talman!, Tyvärr kan jag inte svara på varje brev, men jag uppskattar din feedback – särskilt meddelanden om typografiska fel och olämpliga annonser.