katolsk encyklopedi: Agnes of ROME, SAINT and MARTYR
J. P. Kirsch
av alla Jungfru martyrer i Rom hölls ingen i så hög ära av den primitiva kyrkan, sedan fjärde århundradet, som St.Agnes. I den gamla Romerska kalendern för högtider martyrer (Depositio Martyrum), ingår i den samling av Furius Dionysius Philocalus, med anor från 354 och ofta återges, till exempel i Ruinart , hennes fest som är tilldelad till den 21 januari, som är lagt till en detalj som till namnet på den vägen (Via Nomentana) nära som hennes grav var belägen., De tidigaste sakramentarierna ger samma datum för sin fest, och det är den här dagen att den latinska kyrkan även nu håller sitt minne heligt. Sedan slutet av det fjärde århundradet har kyrkans fäder och kristna poeter sjungit hennes beröm och hyllat hennes oskuld och hjältemod under tortyr. Det framgår emellertid tydligt av mångfalden i de tidigaste räkenskaperna att det i slutet av det fjärde århundradet inte fanns någon korrekt och tillförlitlig berättelse, åtminstone skriftligen, om detaljerna i hennes martyrskap. På en punkt finns det bara en ömsesidig överenskommelse, nämligen.,, den kristna hjältens Ungdom. St. Ambrose ger hennes ålder som är tolv (De Virginibus, jag, 2; P. L., XVI, 200-202: Haec duodecim annorum martyrium fecisse traditur), St. Augustine som tretton (Agnes puella tredecim annorum ; Sermo cclxxiii, 6, P. L., XXXVIII, 1251), vilket harmonierar väl med ord av Prudentius: Aiunt jugali vix habilem toro (Peristephanon, Psalm xiv, 10 i Ruinart, Agera. Sinc. ed cit. 486). Damasus skildrar henne som förhastade till martyrskap från knät på sin mor eller sjuksköterska (Nutricis gremium subito liquisse puella; i St.Agneten, 3, ed., Ihm, Damasi epigrammata, Leipzig, 1895, 43, n. 40). Vi har ingen anledning att tvivla på denna tradition. Det förklarar verkligen mycket väl den ungdomliga martyrens berömmelse. Vi har redan citerade vittnesmål från de tre äldsta vittnen till martyrskap i St. Agnes: (1) Ambrosius, De Virginibus, jag, 2, (2) inskription av Påven Damasus inristade i marmor, i original som ännu kan ses vid foten av trappan som leder fram till graven och kyrkan St. Agnes (Sant’ Agnese <fuori le muri>); (3) Prudentius, Peristephanon , Psalm 14., Den retoriska berättelsen om St. Ambrose, förutom martyrens ålder, ger ingenting annat än hennes utförande med svärdet., Den metriska panegyrik av Påven Damasus berättar för oss att omedelbart efter ikraftträdandet av den kejserliga edikt mot de Kristna Agnes frivilligt förklarat sig själv som en Kristen, och lidit mycket orubbligt martyrskap i brand, som ger knappast en tanke på att den fruktansvärda plågor hon var tvungen att uthärda, och som bara sysslar med slöja, med hjälp av hennes böljande hår, hennes kysk kropp som hade varit utsatt för andras blickar av folk mängd (Nudaque profusum crinem per membra dedisse, Ne domini templum facies peritura videret)., Prudentius, i sin beskrivning av martyrdomen, följer snarare berättelsen om St. Ambrose, men lägger till en ny episod: domaren hotade att ge över sin oskuld till ett hus av prostitution, och till och med avrättade detta sista hot; men när en ung man vände ett lustigt utseende på Jungfruen föll han till marken som drabbades av blindhet och låg som en död. Möjligt är detta vad Damasus och Ambrose hänvisar till, att säga att renheten av St Agnes var hotad; den senare i synnerhet säger (loc. cit.,): Habetis igitur i una hostia duplex martyrium, pudoris et religionis: et virgo permansit et martyrium obtinuit (Se därför i samma offer en dubbel martyrskap, en av blygsamhet, den andra av religion. Hon förblev en jungfru och fick martyrkronan). Prudentius kan därför ha dragit åtminstone innehållet i denna episod från en pålitlig populär legend. Fortfarande en annan informationskälla, tidigare än hennes martyrdoms handlingar, är den härliga psalmen: Agnes beatae virginis, som förmodligen inte kommer från St., Ambrose (eftersom poetens berättelse klamrar sig närmare Damasus konto), förråder fortfarande en viss användning av texten i St Ambrose och komponerades inte långt efter det senare arbetet. (Se texten i Dreves, Aur. Ambrosius der Vater des Kirchengesanges, 135 Freiburg, 1893.) St. Agnes martyrskap tillhör en något senare period och möts i tre recensioner, två grekiska och en Latin. Den äldsta av dem är den kortare av de två grekernas texter, som den latinska texten baserades på, även om den samtidigt var ganska fritt förstorad., Längre grekiska texten är en översättning av det latinska utvidgningen (Pio Franchi de Cavalieri, St Agnese nella tradizione e nella legenda , i Romische Quartalschrift, Komplettera X, Rom, 1899; jfr. Acta SS., Jan. II, 350 sqq). Den latinska, och följaktligen, den kortare grekiska texten går tillbaka till den första halvan av det femte århundradet, när St. Maximus, biskop av Turin (C. 450-470), uppenbarligen använt de latinska handlingar i en predikan (P. L., LVII, 643 sqq.). I dessa handlingar är bordelavsnittet fortfarande vidareutvecklat, och jungfruen är halshuggen efter att ha förblivit orörd av flammorna., Vi vet inte med säkerhet i vilken förföljelse den modiga jungfruen vann martyrens Krona. Tidigare var det vanligt att tilldela sin död till förföljelsen av Diocletian (c. 304), men argument läggs nu fram, baserat på inskriptionen av Damasus, för att bevisa att det inträffade under en av de tredje århundradets förföljelser Efter Decius. Jungfru martyrens kropp placerades i en separat sepulchre på Via Nomentana, och runt hennes grav växte det upp en större katakomb som bar hennes namn., Den ursprungliga plattan som täckte hennes kvarlevor, med inskriptionerna Agne sanctissima, är förmodligen samma som nu bevaras i museet I Neapel. Under Konstantins regering, genom hans dotter Constantinas ansträngningar, uppfördes en basilika över St. Agnes grav, som senare helt ombyggdes av påven Honorius (625-638), och har sedan dess förblivit oförändrad. I apsen är en mosaik som visar martyren mitt Flammor, med ett svärd vid hennes fötter., En vacker lättnad av helgen finns på en marmorplatta som går från fjärde århundradet och var ursprungligen en del av altaret i hennes kyrka. Sedan medeltiden har St. Agnes representerats med ett lamm, symbolen för hennes jungfruliga oskuld. På hennes fest är två lamm högtidligt välsignade, och från deras ull görs pallarna som påven skickade till ärkebiskoparna.
transkriberad av Michael C. Tinkler