det är en aktuell teori som Jesus i saalitudes avsåg att ge formellt och koncist uttryck för sin idé om den korrekta permanenta etiska inställningen hos” medborgarna ” i himmelriket., En studie av dessa ord i ljuset av författarens nuvarande förståelse för Kristen Vetenskap övertygar honom om att detta objekt, men framträdande i predikan på berget, är men sekundärt i introduktionen till den diskursen, den primära betoningen läggs på rikets glada budskap. Således förmedlar ordet ”välsignad” felicitation ensam i de första två av saligtuderna och felicitation med växande beröm i de som följer. Öppningstanken på predikan på berget liknar Lukas iv., 18, 19, genom att det handlar om himmelrikets löften, och från detta övergår mästaren gradvis till en presentation av dess ansvar och krav, vilket verkligen överensstämmer med den vanliga metoden för hans undervisning.

den store läraren börjar: ”Välsignade är de fattiga i Anden: för deras är himmelriket.”Välsignade är de som töms på materialitet, – den andligt mottagliga, – de som känner en fattigdom som bara världslig framgång och överflöd inte kan tillfredsställa. Varför välsignad?, För dem öppnar detta evangelium vägen till tillfredsställelse som motsvarar de behov de känner.

”Välsignade är de som sörjer.”Varför? För att de sörjer? Nej! annars skulle den naturliga slutsatsen vara, för de ska fortsätta att sörja. ”Ty de skall tröstas.”Det är välsignelsen. Sorg är i sig inte mer ett välsignat tillstånd eller en lovvärd etisk inställning än fattigdom, fångenskap eller blindhet. Jesus erbjuder inte en belöning för sorg, eller ens tillkännage en permanent etisk inställning i riket., Han förkunnar goda budskap till de fattiga, befrielsen till fångarna, återhämtar sig från syn till de blinda och tröstar dem som sörjer. Välsignad? Ja! Varför? Eftersom evangeliet ger befrielse från dessa orubbliga förhållanden.

liksom omvändelse kan dessa bli tillfälligt nödvändiga etiska attityder, men bara som de är utgångspunkter på vägen till riket. De tillhör inte riket, annars skulle Jesus inte ha ställt upp mot dem sina motsatser som utgör välsignelsen., Liksom Guds rädsla representerar de bara utgångspunkten för visdom, inte dess slut, vilket verkligen är den fullkomliga kärlek som kastar ut dessa förhållanden, som ersätter rädsla, fattigdom, sorg och ånger med den perfekta glädjen av harmoniskt väsen. Kontinuerlig omvändelse skulle innebära fortsatt synd. Kontinuerlig fattigdom, kontinuerlig sorg, skulle också innebära att deras sak är evig. Men det här är det som välsignelsen ställer åt sidan.

en seriös syn på livet är korrekt., En tydlig och sympatisk syn på nöden, bördorna och den allmänna hjälplösheten hos den avinstallerade mänskliga känslan av liv är nödvändig för att denna dödliga känsla ska kunna åsidosättas för det odödliga medvetandet om att vara, men en kontinuerlig eller sorglig kontemplation av dessa saker är inte lovordad. i stället förvisas den av själva villkoren i saatityden. Missnöje med ondskan måste förbli så länge dess villkor uppträder, men hopp snarare än sorg är vår stimulans till framsteg. Sanningen ersätter fattigdom med gott, sorg med tröst; det ger ” skönhet för aska, glädjens olja för sorg.,”

den tredje beatitude lyder: ”Välsignade är de ödmjuka: för de skall ärva jorden.”Häri anges ett högre uttryck för lagen om den starkaste överlevnaden. Som Kristi rike kommer i mänskligt medvetande, skall det inte längre vara att ” den som avviker från det onda gör sig ett byte.”Stolthet och arrogans bär frön av sin egen undergång, men den kristuslika karaktären övervinner materiella begränsningar och överlever mänskligt hat. Detta är inte en avsättning av lagen om den starkaste överlevnaden; det är utgivandet av en hittills okänd standard för fitness., Det föreslår inte de svagas triumf, men det hävdar att den kraft genom vilken man kan utöva herravälde över jorden är andlig, inte fysisk. Den lag som förklarar att ”den som har, till honom skall ges; och den som inte har, från honom skall tas även det som han verkar ha,” är obeveklig; men dess sanna arbete förväntas inte förrän vi inser att det andliga är det som är det fysiska det som verkar. Temat för denna beatitude är överhögheten av andlig kraft.,

vi läser nästa: ”Välsignade är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de skall fyllas.”Detta är en progression från den första beatitude, som beskriver ett passivt tillstånd, ett tillstånd av skenbar brist. Den fjärde beatitude beskriver ett aktivt tillstånd, en önskan som härrör från denna känsla av brist. Det stora misslyckandet med vår undervisning och predikning är lämpligt att vara att vi försöker svara på frågor som antingen är bortom lärarens förståelse eller som studenten inte har frågat. Vi försöker ge kunskap för vilken det inte finns någon efterfrågan, ingen aptit. Detta gjorde Mästaren inte., Genom rikets löften väckte han efterfrågan. Genom sina återställande verk tvingade han människorna att bekänna: ”du har det eviga livets ord” och rörde dem till ett ivrigt sökande efter sanning. Detta sökande är det första VILLKORET för uppnåendet. Brist är välsignad bara som det föder rätt önskan, och önskan bara när den pressar mot uppfyllelse. Välsignelsen är: ”de skall fyllas.”

mästaren fortsätter: ”Välsignade är barmhärtiga, ty de skall få barmhärtighet.”Den femte beatitude är relaterad till den tredje., Den ödmjuka välsignelsen är den för vilken världslig visdom förklarar dem märkligt olämpliga. Den Barmhärtiges välsignelse är den för vilken andlig intuition håller dem att vara speciellt passande. Båda saalityderna betonar ondskans oförmåga att lura dygden av dess bara avkastning. De är försäkringar om de rättfärdigas säkerhet. Nåd föder nåd. Vår inställning till män avslöjar vår inställning till Gud. Och vår inställning till Gud bestämmer vår insikt om Guds rike och om vår rätta relation till detta.

denna beatitude markerar början på ett nytt stadium i tankegången., Fattigdom och himmelriket, sorg och tröst, ödmjukhet och herravälde, hunger och tillfredsställelse, är motsatser; medan beviljandet och erhållandet av barmhärtighet, hjärtats renhet och Guds seende, att vara fredsskapare och att kallas Guds barn, uthållighet för sanningens skull och att skörda sanningens belöning, är samtidiga. I den första serien tar välsignelsen form av lättnad och är motgiftet av tillståndet. I den andra serien är villkoret och välsignelsen kompletterande. De har förhållandet mellan antecedent och därav., Ödmjukhet och önskan om rättfärdighet är negativa egenskaper. De blir dygder bara genom demonstration. Ödmjukhet som är liggande i ondskans närvaro är inte mer en dygd än sorg. Hunger som svälter är bara fattigdom. Ödmjukhet blir en dygd när vi söker herravälde genom att utöva andlig insikt när vi offrar materiell tro. Hunger efter gott är en dygd bara som det påverkar högre levnadsstandard. Barmhärtighet, hjärtats renhet, fridfullhet och ståndaktighet i sanningen är positiva dygder.

igen läser vi: ”välsignade är de rena i hjärtat: för de skall se Gud., Välsignade är de fredsbevarande: ty de skall kallas Guds barn.”Här äntligen, i dessa två saligityder, når vi ett uttalande om vad som måste tyckas från vårt nuvarande tankeplan för att vara den ultimata och permanenta etiska inställningen hos ”rikets medborgare.”Och ändå skiljer sig den välsignelse som uttalas på detta sista villkor inte från den som uttalas på den första. ”För deras är himmelriket” är all inclusive. Det är hela som den sista klausulen i var och en av de senare saalityderna är bara en del., Hela välsignelsen erbjuds de fattiga, inte som en belöning, mer än återhämtning av syn för de blinda är en belöning, men som sanningens evangelium.

men acceptansen av detta erbjudande innebär ett villkor. Den som skulle känna och demonstrera livet måste gradvis komma i harmoni med sin lag. Den som skulle återfå synen måste hävda det om Kristus, sanning. Mellan fattigdom ande och renhet i hjärtat är många steg. Av de fattiga sägs det att ”deras är himmelriket;” men om de var fullt medvetna om detta faktum, kunde de inte vara fattiga., Av de rena i hjärtat sägs att ”de skall se Gud” —de skall förstå Gud och uppskatta Guds karaktär; de skall komma till etisk och andlig korrespondens med Gud, skall anständigt kallas Guds barn, och skall uppnå full medvetenhet om människans arv, riket redan hans.

medborgarskap i riket kräver ultimat perfektion, men det är öppet även nu för de fattiga, de blinda, och de som sörjer; och glada (välsignade) är de som accepterar detta medborgarskap som sin rikedom. Ja! Ännu längre når välsignelsen!, Välsignade är de till vilka detta medborgarskap ännu bara är möjligt, – de fattiga som är okunniga om rikedomarnas erbjudna rikedomar, den sorg som inte ser någon stråle av hopp, de blinda och döva som fortfarande är i skuggan och tystnaden, dessa är också arvingar till detta universella rike och kommer att vakna för att släppa sina bördor för sin vila. Universalitet är rikets primära kvalitet. Dess välsignelse, som regnet, faller på det rättfärdiga och på det orättvisa. Dess första löfte är ovillkorligt. Det är för dem som saknar, som inte har någonting., Jesus feliciterar dem på omvändelsen av detta uppenbara tillstånd som sanning oundvikligen måste leda till deras förverkligande (det kommande riket).

När diskursen fortsätter indikerar han de steg genom vilka denna återföring uppnås. Förverkligandet av brist ger sorg, och dessa två ödmjukhet och de tre en önskan om bättre saker; denna önskan leder till de aktiva dygderna.- barmhärtighet, hjärtats renhet, fridfullhet och ståndaktighet i sanningen (himmelriket)., Dessa nödvändiga steg visar att rikets universalitet inte minskar sina skyldigheter, och inte heller tar bort nödvändigheten som läggs på var och en för att komma in genom ”Strait gate” och följa på ”smal väg.”Välsignelsen är primal och universell genom att våra namn är” skrivna i himlen.”På denna Jesus gratulerar hela mänskligheten, även de fattigaste av de fattiga, de fattiga i anden. Välsignelsen blir omedelbar när vi accepterar sanningen och utövar vår gudagivna herravälde över allt som skulle motsätta sig dess regering. Detta stadium av framsteg Jesus feliciterar och lovordar.,

hjärtrenhet representerar den statiska sidan av rikets ultimata etiska inställning. Fredsskapande representerar sin dynamiska sida. Hjärtats renhet ger poise, jämvikten av perfekt varelse; den fantastiska balansen i en stor karaktär. Fredsskapande är den funktionella aktiviteten hos denna karaktär. Hjärtats renhet är reservkraften för den ”makt i världen som evigt gör för rättfärdighet”, den fredsskapande kraften. Hjärtats renhet är freden inom; friden där den kämpande känslan kan finna vila och styrka och lugn. Det är ovarierande, alltid samma, alltid fred.,

fredsskapande är den process genom vilken detta subjektiva tillstånd finner uttryck; med andra ord blir objektivt. Fredsskapande förändringar i form enligt de villkor som den måste övervinna. Dess manifestationer varierar från en ”fortfarande liten röst” till stridens rop; dess vapen från Gabriels till Mikaels. Fredsskapande är inte tröghet, men kraft. Det är inte icke-motstånd, men aggression. Det gäller inte ensam människans förhållande till sina kamrater, utan också människans förhållande till sin miljö. Det kräver harmoni, och kommer att ha det även till priset av strid., Det är den dynamiska utföringsformen av bönen, ” ditt rike kommer.”

den åttonde beatitude, som den andra, är en av komfort; men det är specifikt, inte allmänt. Det tillför glädjen över segern till hoppets tröst, och dess välsignelse är för dem som har nått den punkten där deras förståelse och demonstration av sanningen vår Mästare lärde uthärdar testet av världens ondska och förföljelse.

i det sjätte kapitlet i Lukas ges fyra av saliguderna, i något annorlunda form, och efter dem är fyra elände uttalade på motsatta materialförhållanden., Ur ovetenskaplig synvinkel ger dessa uttalanden sig, ännu lättare än de som redan övervägt, till den felaktiga tolkningen att Jesus betraktade fattigdom, hunger, sorg och människors förakt som väsentligen rätt och fördelaktiga förhållanden; och rikedom, tillfredsställelse, lycka och respekt för män som väsentligen fel och förtjänt av hans förbannelse. Instruktionen av Kristen Vetenskap gör sig av med denna felaktiga uppfattning.

genom att studera dessa avsnitt från Lukas finner vi inte en sådan tankegång som den som visas i Matteus. ., Istället verkar det som om hela gruppen av salighöjder och elände centrerad på ett enda objekt; nämligen en förklaring om det faktum att ankomsten av riket som Jesus proklamerade innebär fullständig omkastning och störta bevis på de materiella sinnena. De vars välstånd består av materiell tillfredsställelse är dömda till besvikelse, för grunden för deras tillfredsställelse är tidsmässig, skiftande och orealistisk. Deras skatt är placerad där den oundvikligen måste gå förlorad. De som drabbas av olycka, som stönar under tyngden av världens bördor, luras också., Deras obehag är lika våghalsiga och lika orealistiska som tillfredsställelserna hos de materiellt välmående. Av de två är andra klassens individer mer lyckliga än de första, bara genom att de är benägna att vara mer villiga att dela med sig av sina falska övertygelser (se vetenskap och hälsa, s. 138)och att söka människans sanna status—”Guds rike och hans rättfärdighet.,”

om, som verkar vara fallet, de två något annorlunda ord som vi har övervägt är bara olika historiska register över samma uttalanden, bör våra tolkningar av talesätt, liksom talesätt själva, harmonisera. Det gör de. Oavsett vilken betydelse Matteus version kan lägga till Lukas, de åtta salighöjderna som Matteus ger dem är likaledes baserade och grundade på omkastningen av bevisen för de materiella sinnena, och kunde inte möjligen bära tolkningen här gav dem bortsett från denna omkastning., I Lukas evangelium läggs tonvikten, både i de passager som övervägs och i deras sammanhang, på denna grund, på rikets grundläggande manifestation i störtandet av materialism och återställelsen i det mänskliga medvetandet av erkännandet av den andliga maktens överhöghet. Matteus version av beatituderna ger oss också några djärva konturer av överbyggnaden, de nya förutsättningarna som denna omvändning utvecklas.

som FRU Eddy har sagt, ”Bibelns centrala faktum är överlägsenheten av andlig över fysisk kraft” (vetenskap och hälsa, s. 131)., Detta faktum är den stora sanning som Jesu ord och gärningar var avsedda att undervisa, och mot bakgrund av vilken vi måste tolka dessa ord och gärningar om vi ska finna deras betydelse i förhållande till fenomenen mänsklig erfarenhet. Detta faktum är ”stenen som byggarna avvisade”, men som ” blir hörnhuvudet.”Moderna former av materialistisk tanke, vetenskaplig, teologisk och medicinsk, alla avvisar det och måste avsätta det (vilket är omöjligt) eller splittras på det. Detta faktum är det långglömda elementet i kristendomen som Mrs., Eddy har återställt till denna ålder och som hennes Varje värdig anhängare strävar efter att demonstrera i daglig praxis. Detta faktum innebär omvändning och störtning av bevisen på de materiella sinnena och erkännandet av Ande som den enda substansen och dess villkor som definierar människans sanna status inte bara härefter utan, som Jesus tydligt lärde, här och nu, ty han sade: ”Guds rike är inom dig.,”

under hela denna studie kan vi anta att ordet” Dålig ” som används i salittituderna har sin vanliga betydelse av brist eller förstörelse av alla önskvärda ägodelar och egenskaper. Denna tolkning är ovanlig men är kanske motiverad. Det har varit en vana av århundraden att betrakta Jesu användning av ordet ”välsignad” som nödvändigtvis involverar hans lovord om tillståndet för dem av vilka han därmed talar. Nu är misär, särskilt av andliga sprickor, inte i sig lovvärt: därför har Bibelstudenter känt att andra betydelser bör sökas för ordet fattiga., I Gamla testamentet kallas de fattiga ofta som föremål för Guds speciella vård. Detta och andra skäl har lett några forskare att hålla uppfattningen att före och under Jesu tid hade de ord som verkar som fattiga i vår översättning av Bibeln i många fall betecknandet av rättfärdiga.,

denna förklaringsmetod hjälper oss dock men väldigt lite mot en lösning av den andra beatituden, där det skulle kräva en förklaring av sorg som ett lovvärt tillstånd; och dess svaghet blir mycket uppenbar om vi försöker tillämpa den på satituderna och elände som Lukas gav. Antingen är alla dessa höjder avsedda att beskriva lovvärda förhållanden, eller Jesus använder ibland ordet välsignad för att felicitera där han inte berömmer. Vid presentationen av den senare uppfattningen, som verkar mer rimlig, kan den vanliga betydelsen av ordet fattigt användas., Jesus förde goda budskap inte bara till de förtjänta utan till de behövande. Bibelns löften hela tiden är beroende av vårt behov och villighet att acceptera Guds gåvor på sina egna villkor, snarare än enligt vår uppenbara förtjänta eller konventionella rättfärdighet.

det är sant för varje konstnär att han lägger mer in i sitt arbete än det uttrycker för sin publik. Detta gäller särskilt för läraren., Hans ord kommer från, och i stor utsträckning reflekterar, hela hans inre medvetande om den sanning som han strävar efter att undervisa.ändå måste orden själva vara så anpassade till förståelsen för sina lyssnare att de kommer att tas emot och uppskattas, annars går lektionen förlorad., Jesu ord talades ut ur överflöd av ett sinne fyllt av sanning och formades av sanning.ändå var dessa ord riktade till de fattiga som till jordisk mening verkligen var fattiga, och deras förståelse av förståelse krävde formen av hans uttryck att vara så modifierad att vädja till deras omedelbara behov; så fokuserade att falla klart ned på deras omedelbara tankefält.,

ord som härrör från en sådan situation som detta har en dubbel betydelse; de bär både den skisserade och riktade tanken avsedd för den omedelbara publiken och delvis den mer omfattande latenta tanken från vilken den fjädrar. Därav deras odödlighet; för världen, som behåller dem för deras omedelbara värde, inte växer upp dem men finner i dem ständigt nya lektioner som passar dess föränderliga faser., I denna studie har syftet varit att hitta den projicerade bilden som Jesu ord kastade på skärmen för de väntande ”fattiga”, kontaktplanet mellan hans tanke och deras. Att finna detta även delvis och ofullkomligt är värt mycket arbete; men att hitta det i sin helhet och perfektion skulle inte vara att uttömma saalityderna, för de återspeglar inte bara den medvetet riktade tanken på mästaren utan också den stora sanningens kropp från vilken hans uttalanden sprang.

Sanningen är mångsidig., Ur en enda synvinkel-kan vi hoppas att få den fulla innebörden av Jesu ord, tills vi har gjort sin syn-peka vår egen och har i oss det sinnet ”som också var i Kristus Jesus.”