é uma teoria atual que nas Bem-Aventuranças Jesus pretendia dar expressão formal e concisa a sua ideia da atitude ética permanente adequada dos “cidadãos” do reino dos céus., Um estudo destes ditos à luz do entendimento atual do escritor sobre a Ciência Cristã convence-o de que este objeto, por mais proeminente que seja no corpo do Sermão da montanha, é secundário na introdução a esse discurso, sendo a ênfase principal colocada nas boas novas do Reino. Assim, a palavra “Bem-aventurado” transmite apenas felicitação nas duas primeiras bem-aventuranças, e felicitação com crescente louvor nas que se seguem. O pensamento de abertura do Sermão da montanha é semelhante ao de Lucas IV., 18, 19, em que ele lida com as promessas do reino dos céus, e a partir deste, o Mestre passa, progressivamente, a uma apresentação de suas responsabilidades e requisitos, que é, de fato, de acordo com o método usual de seu ensino.o Grande Mestre começa: “bem-aventurados os pobres de espírito: porque deles é o reino dos céus.”Bem-aventurados aqueles que são esvaziados da materialidade,—os espiritualmente receptivos,—aqueles que sentem uma pobreza que o mero sucesso mundano e a abundância não podem satisfazer. Por que abençoada?, Porque para eles este evangelho Abre o caminho a satisfações proporcionais às necessidades que sentem.Bem-aventurados os que choram.”Porquê? Porque choram? Não! caso contrário, a conclusão natural seria, pois eles continuarão a chorar. “Pois serão consolados.”Essa é a bênção. O luto não é, por si só, mais uma condição abençoada ou uma atitude ética louvável do que a pobreza, o cativeiro ou a cegueira. Jesus não está oferecendo uma recompensa pelo luto, nem mesmo anunciando uma atitude ética permanente do Reino., Ele está proclamando boas novas para os pobres, libertação para os cativos, recuperação da visão para os cegos, e conforto para aqueles que choram. Abençoada? É! Por quê? Porque o evangelho oferece alívio destas condições desagradáveis.tal como o arrependimento, estes podem tornar-se atitudes éticas momentaneamente necessárias, mas apenas como pontos de partida no caminho para o Reino. Eles não pertencem ao reino, senão Jesus não teria estabelecido contra eles seus opostos como constituindo a bênção., Como o temor de Deus, eles representam apenas o ponto de partida da sabedoria, não o seu fim, que é de fato aquele amor perfeito que lança essas condições, que substitui o medo, a pobreza, a tristeza e o remorso com a alegria perfeita do ser harmonioso. Arrependimento contínuo envolveria pecado continuado. A pobreza contínua, o luto contínuo, também envolveria a perpetuidade da sua causa. Mas estas são as mesmas coisas que a bênção põe de lado.
uma visão séria da vida é adequada., Uma visão clara e simpática da angústia, cargas e desamparo geral do senso humano de vida não estruturado é necessária para a retirada deste sentido mortal para a consciência imortal do ser, mas uma contemplação contínua ou triste dessas coisas não é elogiada; em vez disso, é banida pelos próprios termos da bem-aventurança. O descontentamento com o mal deve permanecer enquanto as suas condições aparecerem, mas a esperança, em vez do luto, é o nosso estímulo para o progresso. A verdade substitui a pobreza pela abundância, o luto pelo conforto; dá “beleza pelas cinzas, o óleo da alegria pelo luto.,”
A terceira beatitude diz: “Bem-aventurados os mansos: pois eles herdarão a terra.”Aqui se estabelece uma expressão mais elevada da lei da sobrevivência do mais apto. Como o reino de Cristo vem na consciência humana, não será mais que “aquele que se afasta do mal se torna uma presa.”Orgulho e arrogância carregam as sementes de sua própria destruição, mas o caráter de Cristo supera as limitações materiais e sobrevive ao ódio humano. Não se trata de pôr de lado a lei da sobrevivência do mais apto; trata-se da promulgação de um padrão de aptidão até então não reconhecido., Não propõe o triunfo dos fracos, mas afirma que o poder pelo qual se pode exercer o domínio sobre a terra é espiritual, não físico. A lei que declara que “ao que tem, lhe será dado; e àquele que não tem, dele será tirado até mesmo o que ele parece ter,” é inexorável; mas o seu verdadeiro trabalho não é previsto até que reconhecemos espiritual para ser o que é, o físico que parece. O tema desta beatitude é a supremacia do poder espiritual.,em seguida, Lemos: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça: porque serão saciados.”Esta é uma progressão da primeira beatitude, que descreve um estado passivo, uma condição de aparente falta. A quarta beatitude descreve um estado ativo, um desejo resultante desse sentimento de falta. O grande fracasso de nosso ensino e pregação é capaz de ser que tentamos responder a perguntas que estão além da compreensão do professor ou que o estudante não perguntou. Tentamos transmitir conhecimento para o qual não há demanda, nem apetite. Isto o Mestre não fez., Pelas promessas do reino ele despertou a demanda. Por suas obras restauradoras, ele forçou dos homens a confissão, “tu tens as palavras da vida eterna”, e os estimulou a uma busca ardente da verdade. Esta procura é a primeira condição de realização. A falta é abençoada apenas como gera o desejo certo, e o desejo apenas como pressiona para a realização. A bênção é: “eles serão cheios.”o mestre continua:” bem-aventurados os misericordiosos: pois Obterão Misericórdia.”A quinta beatitude está relacionada com a terceira., A bênção dos mansos é aquela para a qual a sabedoria mundana os declara peculiarmente inaptos. A bênção do misericordioso é aquela para a qual a intuição espiritual os considera peculiares. Ambas as Bem-aventuranças enfatizam a incapacidade do mal de defraudar a virtude de seus justos retornos. São declarações da segurança dos justos. A misericórdia gera misericórdia. A nossa atitude para com os homens revela a nossa atitude para com Deus. E a nossa atitude para com Deus determina a nossa realização do reino de Deus e da nossa relação adequada com ele.esta beatitude marca o início de uma nova etapa na progressão do pensamento., A pobreza e o reino dos céus, o luto e o conforto, a mansidão e o domínio, a fome e a satisfação, são opostos; enquanto a concessão e a obtenção da misericórdia, a pureza do coração e a visão de Deus, sendo pacificadores e sendo chamados filhos de Deus, a resistência pela verdade e a colheita da Recompensa da verdade, são concomitantes. Na primeira série a bênção toma a forma de alívio e é o antídoto da condição. Na segunda série a condição e a bênção são complementares. Eles têm a relação de antecedente e conseqüente., Mansidão e desejo de justiça são qualidades negativas. Tornam-se virtudes apenas por demonstração. A mansidão que está supina na presença do mal não é mais uma virtude do que o luto. Fome que passa fome é apenas pobreza. A mansidão torna-se uma virtude à medida que buscamos o domínio através do exercício da compreensão espiritual no sacrifício da crença material. A fome pelo bem é uma virtude que só impele a padrões de vida mais elevados. Misericórdia, pureza do coração, pacificação e firmeza na verdade são virtudes positivas.mais uma vez Lemos: “Bem-aventurados os puros de coração: porque verão a Deus., Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.”Aqui, finalmente, nestas duas Bem-aventuranças, chegamos a uma declaração do que deve parecer, do nosso plano de pensamento atual, ser a atitude ética definitiva e permanente dos “cidadãos do Reino”.”E, no entanto, a bênção pronunciada sobre esta última condição não é diferente da pronunciada sobre a primeira. “Porque o seu é o reino dos céus” é tudo inclusivo. É o conjunto do qual a cláusula final de cada uma das Bem-aventuranças posteriores é apenas uma parte., Toda a bênção é oferecida aos pobres, não como recompensa, mais do que a recuperação da visão aos cegos é uma recompensa, mas como o evangelho da verdade.no entanto, a aceitação desta oferta envolve uma condição. Aquele que quer conhecer e demonstrar a vida deve entrar progressivamente em harmonia com a sua lei. Aquele que recuperaria a visão deve reclamá-la de Cristo, a verdade. Entre a pobreza do Espírito e a pureza do coração são muitos passos. Dos pobres diz-se que” o seu é o reino dos céus”; mas se eles estivessem plenamente conscientes deste fato, não poderiam ser pobres., Dos puros de coração diz—se que”verão a Deus”, – entenderão a Deus e apreciarão o caráter de Deus; entrarão em correspondência ética e espiritual com Deus, serão chamados de filhos de Deus, e alcançarão a plena consciência da herança do homem, o reino já dele.a cidadania no Reino exige a perfeição final, mas está aberta até agora aos pobres, aos cegos e aos que choram; e felizes (abençoados) são aqueles que aceitam esta cidadania como sua riqueza. É! Ainda mais longe chega a bênção!, Bem-aventurados aqueles a quem esta cidadania é ainda apenas potencial,—pobres, que são ignorantes da ofereceu riquezas do reino; a tristeza que vemos nenhum raio de esperança; os cegos e surdos que ainda estão na sombra e o silêncio; estes também são herdeiros desse reino universal, e será acordado para soltar seus fardos para o seu descanso. A universalidade é a qualidade primária do Reino. Sua bênção, como a chuva, cai sobre os justos e sobre os injustos. A sua primeira promessa é incondicional. É para aqueles que não têm, que não têm nada., Jesus felicita – os sobre a inversão desta condição aparente que a verdade deve inevitavelmente trazer à sua realização (o Reino vindouro).
à medida que o discurso prossegue, ele indica os passos pelos quais esta inversão é alcançada. A compreensão da falta traz tristeza, e estas duas humildade, e as três um desejo de coisas melhores; Este desejo leva às virtudes ativas.- misericórdia, pureza de coração, pacificação e firmeza na verdade (o reino dos céus)., Estes passos necessários mostram que a universalidade do reino não diminui suas obrigações, nem remove a necessidade colocada em cada um para entrar pela “porta do estreito” e seguir no “caminho estreito”.”A bênção é primal e universal em que nossos nomes estão” escritos no céu.”Por isso Jesus Felicita toda a humanidade, mesmo os mais pobres dos pobres, os pobres de espírito. A bênção torna-se imediata à medida que aceitamos a verdade e exercitamos o nosso domínio dado por Deus sobre tudo o que se oporia ao seu reinado. Este estágio de progresso Jesus Felicita e elogia.,a pureza cardíaca representa o lado estático da atitude ética final do Reino. A pacificação representa o seu lado dinâmico. A pureza do coração dá a pose, o equilíbrio do Ser Perfeito; o equilíbrio esplêndido de um grande caráter. A pacificação é a atividade funcional deste caráter. A pureza do coração é a força de reserva desse “poder no mundo que eternamente faz para a justiça”, o poder de pacificação. A pureza do coração é a paz interior; o refúgio onde o sentido lutando pode encontrar descanso, força e calma. É invariável, sempre o mesmo, sempre paz.,pacificação é o processo pelo qual este estado subjetivo encontra expressão; em outras palavras, torna-se objetivo. Fazer a paz muda de forma de acordo com as condições que deve superar. As suas manifestações variam de uma” voz ainda pequena ” ao grito de batalha; as suas armas, desde as de Gabriel até as de Miguel. Fazer a paz não é inércia, mas força. Não é não-resistência, mas agressão. Não se trata apenas da relação do homem com os seus semelhantes, mas também da relação do homem com o seu ambiente. Exige harmonia, e tê-la-á mesmo ao preço da batalha., É a personificação dinâmica da oração: “venha a nós o vosso reino.”
A Oitava bem-aventurança, como a segunda, é de conforto; mas é específica, não Geral. Acrescenta a alegria da vitória ao conforto da esperança, e a sua bênção é para aqueles que chegaram a esse ponto onde a sua compreensão e demonstração da verdade que o nosso Mestre ensinou perdura a prova da malícia e perseguição do mundo.no sexto capítulo de Lucas, quatro das Bem-aventuranças são dadas, de forma ligeiramente diferente, e seguindo-as são quatro aflições pronunciadas sobre as condições materiais opostas., Do ponto de vista não científico, estas afirmações rendem-se, ainda mais prontamente do que as já consideradas, à interpretação errada de que Jesus considerava a pobreza, a fome, o sofrimento e o desprezo dos homens como condições essencialmente certas e benéficas; e a riqueza, a satisfação, a felicidade e o respeito dos homens como essencialmente errados e merecedores da sua maldição. A instrução da Ciência Cristã elimina esta visão errônea.estudando estas passagens de Lucas, não encontramos uma progressão do pensamento como a que aparece em Mateus. ., Em vez disso, parece que todo o grupo de Bem-aventuranças e aflições se centrou em um único objeto, ou seja, uma declaração do fato de que a vinda do reino que Jesus proclamou envolve a completa inversão e derrubada da evidência dos sentidos materiais. Aqueles cuja prosperidade consiste em satisfações materiais estão condenados ao desapontamento, pois a base de seu contentamento é temporal, móvel e irreal. Seu tesouro é colocado onde deve inevitavelmente ser perdido. Aqueles que sofrem o infortúnio, que gemem sob o peso dos fardos do mundo, são igualmente enganados., Seus desconfortos são tão evanescentes e tão irreais quanto as satisfações dos materialmente prósperos. Dos dois, o de indivíduos de segunda classe são mais afortunados do que os da primeira, só que eles estão aptos a ser mais dispostos a participar com suas falsas crenças (ver Ciência e Saúde, p. 138)e buscar a verdadeira condição do homem,—”o reino de Deus e a sua justiça.,”
se, como parece ser o caso, as duas séries um pouco diferentes de ditos que temos considerado são meramente registros históricos diferentes das mesmas afirmações, nossas interpretações dos ditos, bem como os próprios ditos, devem harmonizar-se. É o que eles fazem. Qualquer que seja o significado que a versão de Mateus possa acrescentar à de Lucas, as oito bem-aventuranças que Mateus lhes dá são igualmente baseadas e baseadas na inversão da evidência dos sentidos materiais, e não poderiam, possivelmente, suportar a interpretação aqui dada além desta inversão., No Evangelho de Lucas, a ênfase, tanto nas passagens e considerado em seu contexto, é colocada sobre esta fundação, mediante fundamentais manifestação do reino na derrubada do materialismo e da restauração na consciência humana do reconhecimento da supremacia do espiritual pode. A versão de Mateus das Bem-aventuranças nos dá também alguns esboços ousados da superestrutura, as novas condições que esta inversão evolui.como disse a Sra. Eddy, “o fato central da Bíblia é a superioridade espiritual sobre o poder físico” (Ciência e Saúde, p. 131)., Este fato é a grande verdade que as palavras e obras de Jesus tinham a intenção de ensinar, e à luz da qual devemos interpretar essas palavras e obras, se quisermos encontrar o seu significado em relação aos fenômenos da experiência humana. Este fato é” a pedra que os construtores rejeitaram”, mas que ” se tornou a cabeça do canto.”Os modos modernos de pensamento materialista, científico, teológico e médico, todos o rejeitam, e devem colocá-lo de lado (o que é impossível) ou ser esmagado sobre ele. Este fato é o elemento há muito esquecido do cristianismo que a Sra., Eddy restaurou esta idade e que todos os seus seguidores estão se esforçando para demonstrar na prática diária. Este fato implica a reversão e derrubar a evidência dos sentidos materiais e o reconhecimento de Espírito como a única substância, e de suas condições de definir o verdadeiro estado do homem não somente na vida futura, mas, como Jesus claramente ensinou, aqui e agora; porque ele disse: “O reino de Deus está dentro de você.,”
ao longo deste estudo podemos assumir que a palavra “pobre” como usada nas Bem-aventuranças tem seu significado comum de falta, ou destituição de todas as posses e qualidades desejáveis. Esta interpretação é invulgar, mas talvez seja justificável. Tem sido um hábito de séculos considerar o uso de Jesus da palavra “abençoado” como necessariamente envolvendo sua recomendação da condição daqueles de quem ele fala assim. Agora, a miséria, particularmente das fendas espirituais, não é por si só louvável: portanto, os estudantes da Bíblia têm sentido que outros significados devem ser procurados para a palavra pobre., No Antigo Testamento, os pobres são muitas vezes referidos como os objetos do cuidado especial de Deus. Esta e outras razões levaram alguns estudiosos a manter a opinião de que antes e durante o tempo de Jesus as palavras que aparecem como pobres em nossa tradução da Bíblia tinha, em muitos casos, a significação de justo.,este método de explicação, no entanto, nos ajuda muito pouco em direção a uma solução da segunda bem-aventurança, onde seria necessária uma explicação do luto como uma condição louvável; e sua fraqueza torna-se muito evidente se tentarmos aplicá-la às Bem-aventuranças e às aflições dadas por Lucas. Ou todas essas bem-aventuranças são destinadas a descrever condições louváveis, ou Jesus às vezes usa a palavra abençoada para felicitar onde ele não recomenda. Na apresentação deste último ponto de vista, que parece mais razoável, pode ser utilizado o sentido comum da palavra pobre., Jesus trouxe boas novas não só para os merecedores, mas para os necessitados. As promessas da Bíblia em toda parte estão de acordo com a nossa necessidade e vontade de aceitar os dons de Deus em seus próprios termos, em vez de acordo com a nossa justiça merecedora aparente ou convencional.
é verdade para cada artista que ele coloca mais em seu trabalho do que ele expressa para o seu público. Isto é particularmente verdadeiro para o professor., Suas palavras brotam de, e em grande medida refletem, toda a sua consciência interior da verdade que ele se esforça para ensinar; no entanto, as próprias palavras devem ser tão adaptadas à compreensão de seus ouvintes que eles serão recebidos e apreciados, caso contrário a lição se perde., As palavras de Jesus eram faladas fora da abundância de uma mente cheia de verdade e foram moldadas pela verdade; no entanto, essas palavras eram dirigidas a todos os pobres mortais, sentido foram muito pobre, e a sua pobreza de compreensão necessárias a forma de sua expressão para ser alterada a apelar para as suas necessidades imediatas; tão concentrada como a queda clara sobre a sua imediata campo do pensamento.,os ditos que surgem de uma situação como esta têm um duplo significado; eles carregam tanto o pensamento delineado e dirigido destinado ao público imediato e, em parte, o pensamento latente mais abrangente a partir do qual ele brota. Daí a sua imortalidade; pois o mundo, que os retém pelo seu valor imediato, não os supera, mas encontra neles continuamente novas lições que se encaixam nas suas fases de mudança., Neste estudo o objetivo tem sido encontrar a imagem projetada que as palavras de Jesus lançou sobre a tela para os “pobres” que esperam, o plano de contato entre o seu pensamento e o deles. Encontrar isto mesmo em parte e de forma imperfeita vale muito trabalho; mas encontrá-lo na sua totalidade e perfeição não seria esgotar as Bem-aventuranças, pois refletem não só o pensamento conscientemente dirigido do Mestre, mas também o grande corpo de verdade do qual brotaram as suas palavras.
A verdade é multifacetada., De nenhum ponto de vista – ponto podemos esperar ganhar o significado pleno das palavras de Jesus, até que tenhamos feito a sua visão-ponto de vista nosso e ter em nós essa mente “que também estava em Cristo Jesus.”