o Talmude iguala a observância de tzitzit com a de todos os mitzvot. Maimônides inclui-o como um mandamento maior, juntamente com a circuncisão e a oferta da Páscoa.os tallit e tallit katan são peças de quatro pontas usadas por judeus praticantes que incorporam tzitzit. O traje tallit katan em si é comumente referido como tzitzit. O fio azul mencionado na Torá, tekhelet, é omitido pela maioria dos judeus rabínicos devido à controvérsia sobre o processo de fabricação de corantes.,os rabinos medievais debateram a origem da obrigação de tzitzit para roupas feitas de diferentes tipos de tecidos. Todos concordam que vestes feitas de lã ou linho (os materiais típicos de vestes bíblicas) requerem tzitzit pela lei Bíblica. No entanto, eles debateram se a exigência é bíblica ou rabínica se a vestimenta é feita de qualquer outro material. O Shulchan Aruch governou que esta obrigação é rabínica, enquanto o Rema governou que ela é Bíblica.a Torá proíbe o shatnez (lã e linho” intertying ” juntos)., No entanto, ao contrário de outras formas de kil’Ayim (combinações de vários fenômenos como o plantio de diferentes tipos de sementes ou a lavoura com diferentes animais), há uma exceção à regra: shatnez não só foi permitido, mas exigido no vestuário sacerdotal, que combinava fios de lã tingida e linho. De acordo com os rabinos, esta isenção para shatnez se aplicava apenas enquanto executava o serviço sacerdotal., O judaísmo rabínico (mas não o Judaísmo Karaita ou Samaritanismo) faz uma nova exceção a esta lei para tzitzit, baseada na justaposição da Torá das leis para shaatnez e tzitzit in Deuteronômio 22:11-12. Assim, de acordo com o judaísmo rabínico, tanto leigos quanto sacerdotes deveriam usar misturas de lã e linho o tempo todo. Desta perspectiva, o shatnez do leigo reflete o do sacerdote.
na prática, os sábios rabínicos permitiram usar cordas de lã e linho em conjunto apenas quando o que eles consideram ser genuíno tekhelet está disponível.,
Threads e knotsEdit
O tzitzitzit é Ashkenazi. O tzitzitzit azul e branco tricotado no estilo Sephardi. Note – se a diferença entre o esquema 7-8-11-13 e enrolamentos ininterruptos (entre os nós) no Ashkenazi, contra o esquema 10-5-6-5 e enrolamentos ondulados no Sfaradi tzitzit.
o tassel (tzitzit) em cada canto é feito de quatro fios, que devem ser feitos com intenção. Estes fios são então roscados e pendurados, parecendo ser oito., (É costume que cada um dos quatro fios é feito de oito fios finos, conhecidos como shemoneh kaful). Os quatro fios são passados através de um buraco (ou de acordo com alguns: dois buracos) 1-2 polegadas (25 a 50 mm) de distância do canto do pano. Existem inúmeros costumes sobre como amarrar as borlas. O Talmude explica que a Bíblia requer um nó superior (kesher elyon) e um invólucro de três ventos (hulya). O Talmude ordenou que entre 7 e 13 hulyot fossem amarrados, e que”se deve começar e terminar com a cor da roupa”., Quanto à criação de nós entre o hulyot, o Talmud é inconclusivo, e como tal poskim mais tarde interpretou este requisito de várias maneiras. O Talmud descreveu a subordinação assumindo o uso do corante tekhelet. Na sequência da perda da fonte do corante, foram introduzidos vários costumes de subordinação para compensar a falta deste elemento primário.o método de subordinação que obteve a mais ampla aceitação pode ser descrito da seguinte forma: os quatro fios do tzitzit são atravessados por um buraco perto do canto do vestuário., Os dois grupos de quatro extremidades são dobrados entre si na borda da peça de vestuário perto do buraco. Um dos quatro fios (conhecido como o shamash) é feito mais longo do que os outros., A ponta mais longa da shamas é enrolada ao redor os outros sete pontas e faça duplo atado; isso é feito repetidamente, de modo a fazer um total de cinco nós dobro separados por quatro seções do enrolamento, com uma duração total de pelo menos quatro polegadas, deixando livre-suspensão fins, que são duas vezes que Este tempo de amarrar procedimento é utilizado para cada peça de vestuário quatro cantos; se tiver mais do que quatro cantos, quatro que estão mais distantes do além são utilizados.em Ashkenazi custom, as quatro seções de ventos sinuosos número 7-8-11-13, respectivamente., O número total de ventos chega a 39, que é o mesmo número de ventos se um fosse amarrar de acordo com a instrução do Talmud de 13 hulyot de 3 ventos cada. Além disso, o número 39 é considerado significativo na medida em que é a gematria (equivalente numérico) das palavras: “o Senhor é um” (Deuteronômio 6:4). Outros, especialmente Sefardita Judeus, use 10-5-6-5 como o número de enrolamentos, uma combinação que representa diretamente a ortografia do Tetragrammaton (cujo valor numérico é de 26).,Antes de começar a amarrar, a declaração de intenção é recitada: L’Shem Mitzvat Tzitzit (“pelo bem do mandamento de tzitzit”).
InterpretationsEdit
Uma criança de tzitzit anexado a escola camisa
Rashi, um conhecido comentarista Judeu, bases, o número de nós em uma gematria: a palavra tzitzit (em sua Mishnaic ortografia, ציצית) tem o valor de 600. Cada tassel tem oito fios (quando dobrado sobre) e cinco conjuntos de nós, totalizando 13., A soma de todos os números é 613, tradicionalmente o número de mandamentos na Torá. Isto reflete o conceito de que vestir uma roupa com tzitzyot lembra ao seu portador de todos os mandamentos da Torá, como especificado nos números 15:39. (Nós Rashi são usados pela maioria dos judeus da Europa Oriental Ashkenazic.Nachmanides discorda de Rashi, apontando que a ortografia Bíblica da palavra tzitzit (ייתת) tem a gematria de 590 ao invés de 600, o que aumenta a proposta de Rashi de gematria., Ele ressalta que na citação bíblica “você vai vê-lo e lembrá-los”, a forma singular “ele” pode se referir apenas ao fio de tekhelet. A cadeia tekhelet serve este propósito, explica o Talmud, pois a cor Azul de tekhelet se assemelha ao oceano, que por sua vez se assemelha ao céu, que por sua vez é dito se assemelhar ao Trono Santo de Deus – lembrando assim toda a missão divina para cumprir Seus mandamentos., (Nachmânides nós são usados pela maioria dos Judeus Sefarditas e Teimani Judeus)
Moderno estudioso Bíblico Jacob Milgrom notas do que no antigo Oriente Médio, as sociedades de canto do vestuário foi muitas vezes elaboratedly decoradas para “mae uma importante missão social”, funcionando como uma “simbólica extensão do proprietário de si mesmo”. Ele também observa que a Torá exige tekhelet, normalmente um real e sacerdotal de cor, para ser usado por todos os Judeus:
O tzitzit são o epítome do impulso democrático dentro do Judaísmo, que equaliza não por nivelamento mas ao se elevar., todo o Israel é obrigado a tornar-se uma nação de sacerdotes… tzitzit não se restringe aos líderes de Israel, sejam eles reis, rabinos ou estudiosos. É o uniforme de todo Israel…,
Cor do stringsEdit
TekheletEdit
Um conjunto de tzitzyot com azul tekhelet thread
Tekhelet (תכלת) é um corante de cor o que a Bíblia hebraica comandos de Judeus para usar um, dois ou quatro dos oito meio-cordas penduradas para baixo (como interpretado no Judaísmo Rabínico), ou um número de cabos que vão de um até para o mesmo número de segmentos como o de não-tekhelet threads (de acordo com opiniões de Karaite Judaísmo)., Em algum momento após a destruição do Segundo Templo, o conhecimento e tradição sobre o método correto do corante foi perdido para o judaísmo rabínico em Israel e, desde então, a maioria dos judeus da diáspora rabínica e judeus israelenses também têm usado tzitziyot branco liso sem quaisquer corantes. Tekhelet, que aparece 48 vezes no Tanakh – traduzido pela Septuaginta como iakinthinos (grego: ὑακίνθινος, azul) – é o azul-violeta corante produzido, de acordo com os rabinos, a partir de uma criatura conhecida como um Ḥillazon, outro azul corantes a ser inaceitável., Alguns explicam as listras pretas encontradas em muitos xailes de oração tradicionais como representando a perda deste corante.apesar de não haver proibição de usar tinta azul de outra fonte, os rabinos sustentam que outros tipos de tekhelet não cumprem o mitzvah de tekhelet, e assim todas as cordas têm sido tradicionalmente mantidas não tingidas (I. E., brancas) por muitos séculos. Nos últimos tempos, com a (debatida) re-descoberta do Ḥillazon no molusco Murex trunculus, alguns notaram que não se pode cumprir o mitzvah de tzitzit sem a cadeia tekhelet., Esta posição, no entanto, tem sido fortemente contestada. Outros contestaram se a coloração que vem do murex Trunculus é o mesmo como o bíblico tekhelet, baseado no fato de que, de acordo com fontes Judaicas tradicionais tekhelet é suposto ser um tom escuro de azul, enquanto a lã que foi descoberto em escavações arqueológicas e foi encontrado para ter sido colorido com Trunculus corante violeta.quando tekhelet é usado, há opiniões variadas na literatura rabínica sobre quantos dos fios devem ser tingidos: um de oito (Rambam), dois de oito (Raavad), quatro de oito (Tosafot)., Enquanto os fios brancos devem ser feitos do material da vestimenta, a lei rabínica instrui que o fio tingido de tekhelet deve ser feito de lã.de acordo com vários sábios rabínicos, o azul é a cor da Glória de Deus. Olhando para esta cor ajuda na meditação, trazendo-nos um vislumbre do “pavimento da safira, como o próprio céu para a pureza”, que é uma semelhança do Trono de Deus., Muitos itens no Mishkan, o santuário portátil no deserto, como a Menorah, muitos dos vasos, e a Arca da Aliança, foram cobertos com um pano azul-violeta quando transportados de um lugar para outro.
Iemenita tzitzit, com base no Maimônides receita
O outro threadsEdit
Os outros threads no tzitzit (todos os segmentos, onde tekhelet não é usado) são descritas como “branco”. Isto pode ser interpretado literalmente (por Rama) ou como significando a mesma cor da peça principal (Rambam)., Normalmente, a roupa em si é branca para que a divergência não surja. Do mesmo modo, os fios podem ser feitos de lã ou do mesmo tecido que o vestuário; mais uma vez, muitas autoridades recomendam a utilização de um Vestuário de lã para que todas as opiniões estejam satisfeitas.na lei rabínica, tzitzit é considerado um” mandamento positivo dependente do tempo”, como a Torá (números 15:39) menciona” ver ” o tzitzitzit, e não podia vê-los na escuridão da noite, mas apenas durante o dia., Em geral, as mulheres não são obrigadas a executar mandamentos positivos dependentes do tempo, mas podem executá-los se quiserem. Portanto, muitos sura ocupação permitido que as mulheres vestem tzitzit (incluindo Isaac ibn Ghiyyat, Rashi, Rabeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, Ra e das artes). Da mesma forma, o Shulchan Aruch regras que as mulheres podem usar vestuário com tzitzit. As opiniões divergem sobre se as mulheres podem fazer a bênção sobre tais mandamentos “opcionais”; em geral, as mulheres Ashkenazi fazem a bênção, e as mulheres sefarditas não fazem.,ao mesmo tempo, Outros Rishonim sustentam que as mulheres não devem usar tzitzit por várias razões, começando com R’ Meir de Rothenburg. A Rema afirma que enquanto as mulheres são tecnicamente autorizadas a usar um tallit, fazê-lo parece ser um ato de arrogância (yuhara). O Maharil e o Targum Yonatan Ben Uziel vêem uma vestimenta com tzitzit como uma” vestimenta masculina”, e assim proibido às mulheres como travestis. Algumas outras fontes mencionam a preocupação com shaatnez ou a continuação do shabbat.,
A grande maioria dos contemporâneos Ortodoxa autoridades proíbem a colocação de um talit por mulheres, embora Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik, e Eliezer Melamed aprovar mulheres vestindo tzitzit em particular, se a sua motivação é “por amor de Deus”, ao invés de incluir motivada pela externos movimentos como o feminismo. Quando a esposa de Satmar Rebbe morreu, ela foi encontrada usando tzitzit (um Tallit kattan) sob suas roupas.as mulheres no judaísmo conservador reviveram o uso do tallit desde a década de 1970, geralmente usando cores e tecidos distintos do vestuário tradicional usado pelos homens., Desde então, a Assembleia rabínica aprovou formalmente o uso e amarração de tzitzit por mulheres. Tornou-se comum em reformas e outros córregos não-ortodoxos para as meninas receberem um tallit em seu bat mitzvah, embora alguns não posteriormente usá-lo em uma base regular. Outras mulheres adotaram o tallit mais tarde na vida, para se conectar com suas comunidades, encarnar valores igualitários, ou criar uma conexão personalizada com o Judaísmo. É raro as mulheres usarem um Tallit katan.