Tradições de SanctuaryEdit
Embora a palavra “santuário” é, muitas vezes, remontam apenas na medida em que os impérios grego e Romano, o conceito em si provavelmente foi parte das culturas humanas por milhares de anos. A ideia de que as pessoas perseguidas devem receber um lugar de refúgio é antiga, talvez até primordial, derivando-se das características básicas do altruísmo humano., Ao estudar o conceito em muitas culturas e épocas, os antropólogos encontraram o santuário como uma noção altamente universal, que aparece em quase todas as principais tradições religiosas e em uma variedade de diversas geografias. “Cidades de refúgio”, como descrito pelo Livro de Números e Deuteronômio no Antigo Testamento, bem como a ideia beduína de nazaala, ou” refugiar-se”, indicam uma forte tradição de Santuário no Oriente Médio e Norte da África. Nas Américas, muitas tribos nativas compartilhavam práticas semelhantes, particularmente em face das potências europeias invasoras., Apesar das tensões entre grupos, muitas tribos ainda ofereciam e recebiam refúgio, acolhendo aqueles que tinham fugido de suas terras tribais ou temiam perseguição pelos espanhóis, ingleses e franceses.
santuários legais
No mundo clássico, alguns templos (mas não todos) ofereciam santuário a criminosos ou escravos fugitivos., Quando se refere à acusação de crimes, santuário, pode significar um dos seguintes:
A Igreja como um Lugar de Refúgio
Igreja santuário
Um lugar sagrado, como uma igreja, em fugitivos que anteriormente eram imunes à prisão (reconhecido pela lei inglesa, a partir do quarto século xvii). Enquanto a prática das igrejas que oferecem santuário ainda é observada na era moderna, ela já não tem qualquer efeito legal e é respeitada apenas por causa da tradição., Protecção Política imunidade à detenção concedida por uma autoridade soberana. As Nações Unidas expandiram a definição de “político” para incluir raça, nacionalidade, religião, opiniões políticas e adesão ou participação em qualquer grupo social particular ou atividades sociais. As pessoas que procuram refúgio político normalmente fazem – no pedindo asilo a uma autoridade soberana.,
Direito de asylumEdit
Restos de um dos quatro de pedra medieval marcos de fronteira para o santuário de são João de Beverley em East Riding of Yorkshire
Muitos povos antigos reconhecidos religiosa, direito de asilo, proteger criminosos (ou aqueles acusados de crime), a partir de uma ação judicial e do exílio, em certa medida., Este princípio foi adotado pela igreja cristã primitiva, e várias regras se desenvolveram para o que a pessoa tinha que fazer para se qualificar para a proteção e quanta proteção era.
Na Inglaterra, o Rei Æthelberht fez o primeiro leis que regulam santuário em cerca de 600 AD, apesar de Geoffrey de Monmouth, em sua Historia Regum Britanniae (c. 1136), diz que o lendário pré-Saxão rei Dunvallo Molmutius (4º/5º século A.C.), promulgada santuário leis no Molmutine Leis, como registrado por Gildas (c. 500-570)., Na época normanda, havia dois tipos de Santuário: todas as igrejas tinham o tipo de nível inferior, mas apenas as igrejas que o rei licenciou tinham a versão mais ampla. O sistema medieval de asilo foi finalmente abolido inteiramente na Inglaterra por Jaime I em 1623.,
Política asylumEdit
Durante a guerra das Rosas do século 15, quando o Lancastrians ou Yorkists de repente ganhar a mão superior, a vitória de uma batalha, alguns adeptos do lado perdedor pode encontrar-se rodeado por adeptos do vitória de lado e incapaz de voltar para seu próprio lado, para que eles correria do santuário na igreja mais próxima, até que fosse seguro para deixá-lo. Um exemplo principal é a Rainha Elizabeth Woodville, consorte de Eduardo IV de Inglaterra.,em 1470, quando os Lencastre restauraram brevemente Henrique VI ao trono, A Rainha de Eduardo vivia em Londres com várias filhas. Ela se mudou com eles para a Abadia de Westminster para se abrigar, vivendo lá em conforto real até que Eduardo foi restaurado ao trono em 1471 e dando à luz seu primeiro filho Eduardo durante esse tempo., Quando o rei Eduardo IV morreu em 1483, Isabel (que era altamente impopular até mesmo com os Yorkistas e provavelmente precisava de proteção) levou suas cinco filhas e seu filho mais novo (Ricardo, Duque de Iorque; Eduardo tinha sua própria casa até então) e novamente se mudou para o santuário na Abadia de Westminster. Ela tinha todos os confortos de casa; ela trouxe tanto mobiliário e tantos baús que os trabalhadores tiveram que quebrar buracos em algumas das paredes para mover tudo em rápido o suficiente para se adequar a ela.,no século XX, durante a Primeira Guerra Mundial, todos os Aliados da Rússia tomaram a decisão controversa em 1917 de negar Santuário político ao czar Nicolau II Romanov e à sua família imediata, quando ele foi derrubado na Revolução de fevereiro daquele ano por causa de seus abusos de poder e forçado a abdicar em Março em favor do Governo Provisório russo de Alexander Kerensky., Nicolau, a sua família e a sua família foram enviados para Tobolsk, na Sibéria, nesse verão, enquanto Kerensky mantinha a Rússia na guerra quando não podia vencer, permitindo que Lenine e os seus bolcheviques ganhassem o apoio do povo russo para derrubar Kerensky na Revolução de outubro desse ano. A Guerra Civil Russa começou em novembro e em julho de 1918, com Lenin perdendo a guerra civil, Nicolau e sua família foram executados sob as ordens de Lenin, confinados à Casa Ipatiev em Yekaterenburg. Em 1939, meses antes do início da Segunda Guerra Mundial, 937 judeus refugiados da Alemanha Nazista a bordo do MS St., Luís teve o mesmo destino, primeiro por Cuba – seu destino original-e depois pelos Estados Unidos e Canadá. Como resultado, 620 deles foram forçados a regressar à Europa, onde 254 deles morreram em campos de concentração nazis durante a guerra. Este incidente foi o tema do romance de Gordon Thomas e Max Morgan-Witts de 1974, Voyage of the Damned e sua adaptação para o cinema de 1976. Em 1970, Simonas Kudirka foi negado., santuário quando ele tentou defeito da então União Soviética, saltando de sua “nave-mãe”, ‘Sovetskaya Litva’, para o USCGC Vigilante quando ele estava viajando de New Bedford, enquanto Kudirka que o navio estava ancorado em Martha’s Vineyard. Kudrika foi acusado de roubar 3.000 rublos do cofre de Sovetskaya Litva e quando os EUA, Departamento de estado não conseguiu ajudá-lo, Kudrika foi enviado de volta para a União Soviética, onde ele foi acusado de traição e condenado a dez anos de trabalho duro, mas porque Kudirka poderiam reclamar a cidadania Americana por meio de sua mãe, ele foi autorizado a voltar para os Estados Unidos em 1974. Sua situação foi o tema do livro de Algis Ruksenas de 1973 ” Day of Shame: The Truth About the Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant During the Russian-American Confrontation off Martha’s Vineyard and the 1978 TV movie The Defection of Simas Kudirka, starring Alan Arkin., Dez anos mais tarde, ucraniano juventude, Walter Polovchak, se tornou uma causa célebre na década de 1980, devido a seu pedido, em 1980, aos 12 anos de idade para permanecer nos Estados Unidos permanentemente depois de anunciar que ele não deseja retornar com seus pais para que então era Soviética da Ucrânia, e foi objeto de uma luta de cinco anos entre os EUA e a Soviética tribunais sobre o seu destino, o que foi decidido em seu favor, em 1985, quando Walter se virou 18, e 3 de outubro, e já não era mais uma criança e, portanto, não mais para retornar ao seu pais, se ele não queria., Mais tarde, na década de 1980, estoniano nacional e suposto criminoso de guerra Nazista, Karl Linnas, foi alvo de várias santuário de recusas de fora dos Estados Unidos antes de ele finalmente retornou, em 1987, para a então URSS para enfrentar uma grande possibilidade de pena de morte por crimes de guerra que ele foi condenado, em 1962 (ver Holocausto ensaios em Soviética, a Estônia). Linnas morreu de um ataque cardíaco em um hospital Prisional de Leningrado em 2 de julho de 1987 enquanto esperava por um possível novo julgamento em tribunais Gorbachevianos, 25 anos depois que os tribunais de Khrushchevian o condenaram à revelia.,
Santuário versus asylumEdit
os conceitos de Santuário e asilo são definidos de forma muito semelhante no seu nível mais básico. Ambos os Termos envolvem a concessão de segurança ou proteção contra algum tipo de perigo, muitas vezes implicada para ser um poder perseguidor, opressivo., A divergência entre estes Termos decorre principalmente das suas associações sociais e do seu estatuto jurídico; embora o asilo entendido no seu sentido político implique uma protecção juridicamente vinculativa por parte de uma entidade estatal, o santuário assume frequentemente a forma de activismo moral e ético que põe em causa as decisões tomadas pelas instituições no poder.em muitos casos, o santuário não é incorporado à lei, mas sim operado desafiando-a., Os esforços para criar santuário para os perseguidos ou oprimidos são muitas vezes realizados por organizações, religiosas ou outras, que trabalham fora das principais avenidas para melhorar o que eles vêem como deficiências na política existente. Embora estas tentativas de fornecer santuário não tenham legitimidade legal, podem ser eficazes em catalisar a mudança a nível comunitário, local e mesmo regional. O santuário também pode ser integrado a esses níveis de governo através de” leis de Santuário”, que designam cidades e, às vezes, estados como espaços seguros para imigrantes considerados” ilegais ” pelo governo federal., Estes projetos de lei trabalham para limitar a cooperação dos governos locais e regionais com os esforços do governo nacional para fazer cumprir a lei de imigração. Em reconhecimento de sua progressividade e audácia diante da injustiça percebida, “leis do Santuário” são comumente referidos como “Lei ativista”.”
Sanctuary in contemporary societyEdit
nos últimos séculos, tornou-se menos comum invocar santuário como um meio de proteger os povos perseguidos. No entanto, a década de 1980 viu um ressurgimento massivo de casos como parte dos EUA.,- Movimento do santuário Centro-Americano. Este ressurgimento foi parte de um movimento anti-guerra mais amplo que surgiu para protestar contra a política externa dos EUA na América Central. O movimento cresceu a partir das práticas de Santuário de organizações políticas e religiosas nos Estados Unidos e na América Central. Foi inicialmente provocada por organizações de direitos de imigrantes em comunidades centro-americanas bem estabelecidas. Essas organizações primeiro se opuseram à política externa dos EUA na América Central e, em seguida, deslocaram-se para ajudar um número cada vez maior de refugiados Centro-Americanos., Trabalhando em conjunto, organizações de direitos dos imigrantes e igrejas criaram muitas novas organizações que forneciam habitação e serviços legais para imigrantes recém-chegados.Estas organizações também defenderam a criação de espaços de santuário para aqueles que fogem da guerra e da opressão em seus países de origem. Em 1987, 440 cidades nos Estados Unidos foram declaradas “cidades Santuário” abertas aos migrantes de guerras civis na América Central.as Parcerias da organização religiosa-imigrante do movimento Santuário permanecem ativas, fornecendo serviços essenciais às populações imigrantes., Particularmente notável nos últimos anos é o seu trabalho legal e de advocacia. Ao fornecer representação legal para os requerentes de asilo que podem não ser capazes de pagá-lo, essas organizações dão aos seus clientes uma melhor chance de ganhar seus respectivos casos. A partir de 2008, os requerentes de asilo detidos com representação legal eram seis vezes mais propensos a ganhar seus casos de asilo, e os requerentes de asilo não detidos com representação eram quase três vezes mais propensos a ganhar asilo em comparação com aqueles sem ele., Os Serviços Jurídicos pro bono fornecidos por essas organizações também trabalham para aliviar o estresse em um sistema de julgamento que já está sobrecarregado com casos—um estudo de 2014 do sistema mostrou que cerca de 250 oficiais de asilo em qualquer momento são encarregados de entrevistar uma média de 28.000 requerentes de asilo. Essas organizações baseadas em santuários também se envolvem em um trabalho de advocacia em maior escala que lhes permite alcançar populações imigrantes além das comunidades em que trabalham., De acordo com um estudo feito pela organização “New Sanctuary Movement”, pelo menos 600.000 pessoas nos Estados Unidos têm pelo menos um membro da família em perigo de deportação. O trabalho de advocacia legislativa e judicial a nível regional e mesmo Nacional permite que as organizações apoiem este grupo de pessoas influenciando a Política.,a partir da década de 1980, continuando até a década de 2000, também houve casos de organizações de direitos dos imigrantes e igrejas que fornecem “santuário” por curtos períodos para os migrantes que enfrentam deportação na Alemanha, França, Bélgica, Holanda, Noruega, Suíça, Austrália e Canadá, entre outras nações. Em 2007, o refugiado Iraniano Shahla Valadi recebeu asilo na Noruega depois de passar sete anos no Santuário da igreja após a negação inicial de asilo. De 1983 a 2003, o Canadá experimentou 36 incidentes de Santuário., Em 2016, uma igreja Islandesa declarou que abrigaria dois requerentes de asilo falidos que violaram o regulamento de Dublin, e a polícia removeu-os para deportação, uma vez que a imunidade eclesiástica não tem legitimidade.