the story of Pygmalion is a story of rape. Contornar esta questão é irresponsável e prejudicial para os nossos alunos.,/div>
À luz das recentes Nacional Junior Clássica decisão da Liga de oferecer Pygmalion e Galatea como os ‘casais’ opção para o concurso de fantasias e a reação que foi atingido com a (infelizmente uma reação que inclui a aceitação apática), venho refletindo muito sobre as responsabilidades éticas, nós, como educadores, temos, como professores na sala de aula ou como membros de uma organização educacional., Quando discutimos ou ensinamos materiais sensíveis, como a narrativa na história de Pigmalião apresentada nas Metamorfoses de Ovídio (Metamorfoses X. 238–297), temos muito trabalho a fazer. Isto é frequentemente enquadrado como um conto de amor ou conto de fadas em recursos educacionais, e por isso não é de admirar que os horrores deste episódio foram omitidos das discussões em sala de aula e que um corpo como o NJCL fez a decisão imprudente de oferecer este par como parte de um concurso para Entretenimento., Fala a um problema maior dentro da cultura dos clássicos, um de não se envolver com as causas raiz do racismo, sexismo, e supremacia branca que abundam em nosso campo.
Let’s not accept stories as they were taught to us, rather let’s bring our modern lens and energize a future generation to join us in fighting for a discipline we can be proud of.
A história de Pygmalion é uma história de estupro., Cobrir esta questão é irresponsável e prejudicial para os nossos alunos, muitos dos quais irão perceber os aspectos perturbadores da narrativa e precisam do nosso apoio para reconhecê-los ou evitá-los. Eu não tenho nenhuma dúvida de que existem muitos professores que se envolver com os horrores deste texto e potenciais gatilhos para os alunos se eles ensinam esta narrativa, enquanto outros, com medo de conversas difíceis (como todos nós), evitar envolver-se com essas questões se que é parte do currículo, a menos que um aluno levanta-los., Mas devemos nos envolver com essas questões, a menos que nosso silêncio seja lido como aceitação ou até validação. Estamos preparados como professores clássicos para decretar a mudança através de conversas difíceis e desafiando o status quo dentro do nosso campo. Não vamos aceitar histórias como elas foram ensinadas para nós, vamos antes trazer a nossa lente moderna e energizar uma geração futura para se juntar a nós na luta por uma disciplina de que nos podemos orgulhar., E há uma abundância de recursos que existem para ajudar os professores a discutir os textos que envolvem cenas de agressão sexual e estupro para ajudar a armação de que as discussões e destacar os problemas com a sala de aula materiais que temos à nossa disposição, tanto dos que precisam acontecer se nós vamos ensinar nossos alunos a pensar criticamente sobre TODAS as fontes. Não pode ser enfatizado o suficiente que esta história é sobre estupro e a dinâmica de poder do criador (pai) atacante e absoluta impotência da vítima sem voz e sem nome.,a maioria das leituras em sala de aula de Pigmalião começam no final do episódio anterior com a punição dos Propoetídeos por Vênus, Porque já foi parte do currículo da AP e a maioria dos recursos disponíveis ainda refletem a escolha de linhas da AP Board. Esta introdução narrativa representa um outro grupo de mulheres humilhadas por alguém mais poderoso, aqui Vênus, que as submete à prostituição involuntária, essencialmente tráfico sexual, até que finalmente se transformam em pedra tendo perdido toda a capacidade de sentir como resultado de sua punição horrível., O adjetivo que é usado para descrevê-los, obscenae (238), está associado a impureza relacionados ao comportamento sexual, e talvez até mesmo de excrementos, mas aqui porque a passagem descreve o seu destino, o adjetivo sugere que eles foram feitos um para poluir-se, ao invés de serem inerentemente imoral, para começar.
olhando para este texto de forma mais crítica, a estátua não é um objeto de luxúria, mas sim de agressão sexual repetida e estupro violento.,
é neste ponto, no entanto, que o Pygmalion narrativa realmente começa, e nós aprendemos que, porque ele tinha visto levando suas vidas vergonhosamente (243-4: aevum por crimen agentis viderat), ele foi viver sozinho e que seu casamento cama faltava um parceiro por um longo tempo. Esta passagem parece justificar a escolha de Pygmalion para esculpir sua mulher ideal a partir de marfim, mas seu desgosto deve ser direcionado para a deusa Vênus, a quem ele venera., Há uma grande contradição em jogo aqui, Pygmalion honrar Vênus na história, rejeitando as mulheres por causa do que ele considera a sua inata vícios (244-5: offensus vitiis -, quae plurima menti femineae natura dedit, ofendeu a muitos vícios que a natureza deu a mente feminina) que tem sido imposta sobre eles pela deusa., Neste ponto, comentários sugerem que Pygmalion espera alguns anos para esculpir a estátua, mas o uso de diu com carebat (246: um progressivo com um advérbio temporal, mostrando que ele estava fazendo algo por algum tempo e, naquele momento ainda era) sugere que ele teve até que o tempo foi sozinho, enquanto que o interea (247) indica que ele esculpe a mulher logo após o evento., Apesar de sua aversão a mulheres, Pygmalion esculpe uma mulher, formamque dedit, qua femina nasci nulla potest, operisque sui concepit amorem, (248-9: e deu beleza, com a qual não (ordinária) a mulher é capaz de ser nascido, e ele concebeu um amor para seu próprio trabalho.,) O uso do substantivo amorem aqui é frequente ler-se como o verdadeiro amor, mas o substantivo e o verbo também pode se referir a luxúria e a paixão sexual, e o uso de ignes (253: paixão), na mesma linha da posição de quatro linhas, mais tarde, sugere o último identificação, como a frase rursus amans (288) mais tarde, na passagem como Pygmalion estuprar o recém-vivificados estátua.,
Pygmalion tem agora esculpiu a sua mulher ideal e as próximas duas linhas (250-251) parecem ser focalizada através de Pygmalion olhos, que ela era virginal e leal (virginis est verae fácies), e que você quase poderia acreditar que ela não só era vivo, mas querendo ser tocado, se não fosse por ela reverentia, o que significa uma timidez que pode surgir a partir de matéria, mas também o medo.é neste ponto que a narrativa de agressão sexual retoma., A seção de 254-269 é descrito por LaFleur como “o artista elegiac (e, de certa forma ritualística) o namoro de sua marfim maiden” (76) e por Perkins e Davis-Henry como uma cena em que “ele começa a tratar como um objeto de amor: ele beija e acaricia-lo, traz presentes, vestidos lo e coloca-lo em um belo drapeado cama” (93). Olhando para este texto mais criticamente, a estátua não é um objeto de luxúria, mas sim de agressão sexual repetida e estupro violento., As duas primeiras linhas desta passagem começar aparentemente mansamente, embora o uso de temptantes (tocar) para descrever suas mãos com o advérbio saepe (muitas vezes), bem como a spondaic temptantes em um outro dactylic linha de sugerir uma ferocidade, como faz o alinhamento do verbo, mais tarde, na passagem (282-3) com o adjetivo tractata (285: puxado sobre, arrastado) no símile., Na linha 256, ele começa sua agressão sexual com dando beijos (oscula dat), e a seguinte cláusula reddique putat (imagina o que eles estão a ser devolvido) começa a moldura para a audiência de que essa estátua é um objeto de sua fantasia, afastando-se claramente para o reino de um objeto sexual (como oposição a Perkins e Davis-Henry “amor objeto”) e, mais precisamente, um brinquedo do sexo. A cena torna-se violenta na discussão de sua Apalpadela do objeto, que é tão forte, metuit pressos veniat ne livor em artus, ele temia que as contusões aparecessem nos braços agarrados., Sally Davis discusses this line in her 1995 the Classical Journal article “Bringing Ovid into the AP Latin sala de aula: Pygmalion” in response to a SWIMTAG sala de aula prompt ” 4. Qual é o mais bem-humorado da história?”(276) com parte da resposta sendo ” 4…..para que não a magoe ” (277).após uma longa descrição de presentes e roupas que ele deu à estátua, Ovídio justapõe-a com uma descrição de estupro., Ela começa com NEC nuda menos formosa videtur (266: nem ela parecia menos bonita nua), em contraste com o cucta decent (tudo era como deveria ser) no início da linha. Ele coloca a estátua em uma cama com lençóis roxos ricos, chama-a de tori sociam, companheiro de sua cama, e coloca-a de volta em almofadas macias como se ela pudesse sentir. Em conjunto com a descrição do dom, Pigmalião aparece como um agalmatófilo, e esse desejo por estátuas muitas vezes leva a um desejo de contato sexual.,o contato explícito é a parte mais perturbadora desta narrativa já desconfortável, porque ocorre quando a estátua é trazida à vida pela deusa Vênus. Depois de fazer sua oferta A Vênus em seu festival, ele retorna e leva sua estátua para a cama, mais uma vez beijando-a, percebendo visa tepere est, parecia quente ao toque. Esta é uma passagem que é tristemente descrita no Comentário de LaFleur, que escreve que “a donzela de marfim cresceu quente com vida e paixão…Pigmalião aqui interpreta o belo príncipe de sua bela adormecida, como seu beijo A traz à vida” (84)., Esta entrada de comentário lê-se como uma fantasia masculina escrita no texto, com a mulher voluntariamente se submetendo a seu príncipe encantado, mas esse não é o contexto nesta passagem. Ao invés de ficar chocado neste ponto, Pigmalião duplica em seu ataque, beijando-a novamente e sentindo seus seios com suas mãos, como alguém trabalhando e trabalhando cera até que seja maleável. O simile termina com ipsoque fit utilis usu, e é feito apto para seu uso, que no contexto da estátua é como o objeto da luxúria de Pygmalion, primeiro como um brinquedo sexual e, em seguida, como uma vítima de estupro., Depois de perceber que ela agora está vivo, e com medo de que ele estava sendo enganado (287: fallique veretur), ele furiosamente continua a agressão sexual, rursus amans rursusque manu sua vota retractat (288: estuprá-la novamente e, novamente, puxando o objeto de suas orações com a mão). Ele, de fato, a mantém tão ferozmente que ele pode sentir o pulso das veias sob seu polegar (289: saliunt temptatae pollice venae)., Em vez de se dirigir à Agora-Mulher que ele é interpretado como amoroso, ele agradece a Vênus com o louvor mais abundante e, em seguida, continua violando a menina, pressionando seu rosto para ela agora não falso (292-3: oraque tandem ore suo non falsa premit).então e a mulher recém-criada, que acordou para encontrar um homem violando-a como suas primeiras sensações como um ser consciente?, Bem, nós recebemos sua perspectiva, mencionado pelo autor (292-294): “A virgem sentiu os beijos que estavam sendo dado a ela, e ela corou, e, levantando seus olhos de medo a seus olhos, as luzes da sala, ela viu o homem de estuprá-la, ao mesmo tempo, como ela viu o céu.”Desta passagem, LaFleur escreve de erubuit, ela corou, que “Pygmalion criação tinha o sentimento de vergonha e modéstia que o Propoetides faltou” (86), e, enquanto a implicação não se encontram abaixo LaFleur palavras, seu senso de vergonha e modéstia são certamente uma capa para o seu terror em despertar para esta degradação., Da frase final, LaFleur acrescenta que” à medida que a criação de Pigmalião abre seus olhos, ela os levanta para cima como uma criança recém-nascida à luz do dia e, em seguida, no mesmo instante, como uma Donzela Corada, ela olha para os olhos de seu amante ” (87). Isto faz com que a cena pareça quase terna e consensual, mas note que o particípio associado aos beijos que a Virgem ironicamente chamada sente é passivo (dados), ou seja, ela não retribui esses beijos, enquanto o particípio da pessoa “amorosa” é ativo e seu papel nesta atividade é ignorado.,
Como o insulto final, Vênus, indireto agente dessa agressão sexual coniugio, quod fecit, adest, esteve presente no casamento, que ela organizou (295), e, em seguida, nove meses mais tarde, a mulher foi obrigada a levar a termo o filho de seu estuprador (297: illa Paphon genuit, de qua princípio ínsula nomen, e ela deu de Pafos, de quem a ilha recebe o seu nome).esta narrativa é particularmente perturbadora, mas, mais uma vez, porque fazia parte de um antigo currículo AP que tem material didático de apoio, também é muitas vezes ensinada juntamente com a violação de Apolo e Daphne., Então os alunos expostos a esta história provavelmente serão expostos a duas histórias de estupro, uma por um Deus e a outra por um ser humano normal. A história de Pigmalião é talvez mais perturbadora, porque o perpetrador neste episódio não é um deus onipotente, mas sim um homem regular, de outra forma impotente. Considere o público desta história no mundo antigo, principalmente elite, gênero misto, especialmente em performances privadas. Agora imagine que você é uma jovem, recentemente casada com um homem mais velho, por causa de um contrato arranjado negociado pelos seus pais com o homem em questão., Junta-se à sua casa e é forçado a ter sexo com ele, forçado a ter os seus filhos, forçado a suportar o seu pesadelo dia após dia. E então você ouve a história de Pygmalion (uma de muitas narrativas de estupro nas metamorfoses e incontáveis outros textos) e reforça a sua falta de agência em inúmeros encontros sexuais e que você tem que suportá-lo, e desencadeia o seu terror do leito matrimonial. Talvez seja uma imagem difícil de conjurar. Então, traga-o ao presente.
A., Everett Beek escreveu um excelente artigo sobre a vida após a morte de Ovídio e a questão da agressão sexual e ler as narrativas de estupro de Ovídio. Este texto aborda os efeitos potencialmente perigosos que a leitura de Ovídio pode ter nos estudantes se as questões da violência sexual não forem abordadas. E é esse o caso. E um com o qual vos exorto a envolverem-se profundamente. Mas também precisamos examinar os materiais didáticos que usamos. Temos apenas materiais didáticos limitados, e há apenas alguns livros no mercado que visam Ovid para estudantes do ensino médio.,dois dos mais populares são textos que já mencionei, amor e transformação de LaFleur: um leitor Ovídio e Perkins e o Ovídio de Davis-Henry: um leitor de transição Legamus. Estes textos evitam os problemas com a história de Pygmalion e a história de Daphne e Apollo e por isso não é de admirar que quando nossos materiais de sala de aula não abordam os problemas com essas histórias que essas histórias ainda são ensinados sem um olho crítico.,
Na discussão de Ovídio, Ars Amatoria, Richard LaFleur chama de “um espirituoso, ocasionalmente, risque “manual da sedução”” (xv) e acrescenta, em referência ao exílio de Ovídio que “enquanto o mais explícito sexualmente seções do seu trabalho foi, provavelmente, não mais ofensivo para a intelectualidade Romana do que elas são, para a maioria dos Americanos da década de 1990” (xvi) Augusto também não amá-lo., Em sua discussão do Apolo e Daphne história LaFleur afirma que “a partir de uma perspectiva diferente…Apollo é um tirano, arrogante, insensível, um perseguidor, um estuprador” (4) e que a próxima história de Io é “outra história de uma mulher estuprada por um deus” e que “cada um é caracterizado por uma ambigüidade, uma ambivalência entre a frivolidade e o machismo dos deuses’ aventuras amorosas e as trevas de estupro e vitimização” (5)., Quando ele vem para o Pygmalion história a Propoetides são acusados de “libertinagem” (76), a história é descrita como sendo “tão sensual e sentimental” (76), Pygmalion é “um gênio criativo”, e que quando a estátua ganha vida, ela “olha para o céu pelo seu criador como um deus. LaFleur também oferece um pedido de desculpas pelo comportamento de Pigmalião, afirmando que a misoginia deve ser atribuída ao narrador Orfeu e que “a devoção religiosa de Pigmalião A Vênus é notável…e, na intensidade de sua reverência por sua amada, ele está claramente mais perto de Píramo do que de Apolo de Ovídio” (77)., A única tentativa de se envolver com o problema de Pygmalion vem com uma pergunta na página 89: “Sobre a superfície da narrativa, Pygmalion parece ser algum tipo de pervertido com um bizarro fetiche por sua fêmea estátua” (89), o que diminui os horrores da história e torna cômico para adolescentes leitores (como aprendi com a experiência).,
este ponto, NJCL decidiu oferecer Pygmalion e Galatea (uma mulher não nomeada por Ovídio, chamado somente na tarde de mitos) como os casais concurso de fantasias, sem pensar sobre o devastador bagagem esta história que carrega com ele.
Perkins e Davis-Henry raramente se envolver com o texto por causa do estilo de Legamus publicações, mas a primeira seção do Pygmalion história é chamado de “A Maravilhosa Criação”, o que inculca os leitores a assumir a criação da estátua é uma coisa boa., Há muito pouco comentário adicional, mas introduzindo a segunda seção, intitulada “Outro Final Feliz”, eles escrevem que “Pygmalion é surpreender e, não muito acreditar em seus sentidos, ele toca a estátua, que por sua vez, desperta para a vida….O deles é um final feliz. Casam-se e, a seu tempo, nasce uma criança” (101).o artigo de Davis acima referenciado não lida com a narrativa da violação, perguntando: “por outro lado, Pigmalião é pudico e anti-social? É um desajustado que vive num mundo de fantasia?… Os deuses estão mesmo a sorrir para o amor mortal, para variar?,”(274) e, em seguida, discute um exercício que em seu exemplo respostas, uma das quais foi compartilhada acima, mostram uma total falta de engajamento com os problemas com esta história. A pergunta 10 pressupõe até qualidades admiráveis no violador da nossa história: “Ovídio admira Pygmalion como homem? Quais são as suas características admiráveis?”(276) e a resposta a isso é que ele é “humilde…modesto diante de Vênus…grato e obediente…também dedicado à sua arte” (277).a narrativa de Pigmaleão não é a única narrativa problemática que nós, como professores de latim e grego, temos de enfrentar., A fundação de Roma e o estupro de Zeus de múltiplos mortais são dois dos exemplos mais comuns de agressão sexual que surgem nas salas de aula secundárias e que são muitas vezes higienizados. Até este ponto, njcl decidiu oferecer Pygmalion e Galatea (uma mulher não nomeada por Ovídio, apenas nomeada em mitos posteriores) como o concurso de trajes de casais sem pensar sobre a devastadora bagagem que esta história carrega com ele. O concurso de trajes faz parte do entretenimento da Convenção, e a história de Pigmalião é romantizada na classe porque os recursos dos professores mantêm o romantismo dos encontros., Como professores, merecemos melhores recursos. Como editores, revisem suas publicações e pensem sobre os efeitos do material nas mentes impressionáveis.
mas, mais importante ainda, nós, como disciplina, precisamos levantar-nos, ser críticos dos nossos textos, abordá-los com os estudantes, e decretar a mudança através do ativismo. Nossos alunos são os futuros ativistas em nossa disciplina, mas nós também podemos levantar nossa voz, especialmente os educadores secundários, e dizer que nossos líderes e nossos materiais estão nos falhando., Há um benefício em ensinar a história de Pigmalião, mas não é, como escreve Davis, um “conto encantador” (273).