o Niilismo é a crença de que todos os valores são infundadas e que nada pode ser conhecido ou comunicados. É frequentemente associada a um pessimismo extremo e a um ceticismo radical que condena a existência. Um verdadeiro niilista não acreditaria em nada, não teria lealdade, e nenhum outro propósito senão, talvez, um impulso para destruir., Embora poucos filósofos afirmassem ser niilistas, o niilismo é mais frequentemente associado a Friedrich Nietzsche, que argumentou que seus efeitos corrosivos acabariam por destruir todas as convicções morais, religiosas e metafísicas e precipitar a maior crise da história humana. No século XX, temas niilísticos-fracasso epistemológico, destruição de valor e sem propósito cósmico–têm preocupado artistas, críticos sociais e filósofos. Em meados do século, por exemplo, os existencialistas ajudaram a popularizar os princípios do niilismo em suas tentativas de diminuir seu potencial destrutivo., No final do século, o desespero existencial como Resposta ao niilismo deu lugar a uma atitude de indiferença, muitas vezes associada ao antifoundacionalismo.foi mais de um século desde que Nietzsche explorou o nihilismo e suas implicações para a civilização. Como ele previu, o impacto do niilismo sobre a cultura e os valores do século XX tem sido generalizado, seu teor apocalíptico gerou um clima de tristeza e uma boa dose de ansiedade, raiva e terror., Curiosamente, o próprio Nietzsche, um céptico radical preocupado com a linguagem, o conhecimento e a verdade, antecipou muitos dos temas da pós-modernidade. É útil notar, então, que ele acreditava que nós poderíamos–a um preço terrível–eventualmente trabalhar através do niilismo. Se sobrevivermos ao processo de destruir todas as interpretações do mundo, talvez possamos descobrir o caminho certo para a humanidade.,
Índice
- Origem
- Friedrich Nietzsche e o Niilismo
- Niilismo Existencial
- Antifoundationalism e o Niilismo
- Conclusão
1. Origins
“Nihilism” comes from the Latin nihil, or nothing, which means not anything, that what does not exist. Aparece no verbo “aniquilar”, significando levar ao nada, destruir completamente. No início do século XIX, Friedrich Jacobi usou a palavra para caracterizar negativamente o idealismo transcendental., Ele só se tornou popularizado, no entanto, após sua aparição no romance Pais e filhos de Ivan Turgenev (1862), onde ele usou o “niilismo” para descrever o cientificismo grosseiro defendido por seu personagem Bazarov, que prega um credo de negação total.na Rússia, o niilismo tornou-se identificado com um movimento revolucionário vagamente organizado (C. 1860-1917) que rejeitava a autoridade do estado, da igreja e da família., No início de sua escrita, anarquista líder Mikhael Bakunin (1814-1876) compôs a célebre súplica ainda identificados com o niilismo: “Vamos colocar a nossa confiança no eterno espírito que destrói e aniquila só porque ele é o insondável e eternamente criativo fonte de toda a vida–a paixão pela destruição é também uma paixão criativa!”(Reaction in Germany, 1842). O movimento defendia um arranjo social baseado no racionalismo e materialismo como a única fonte de conhecimento e liberdade individual como o objetivo mais alto., Ao rejeitar a essência espiritual do homem em favor de uma essência exclusivamente materialista, os niilistas denunciaram Deus e a autoridade religiosa como antitéticos à liberdade. O movimento eventualmente se deteriorou em um ethos de subversão, destruição e anarquia, e no final da década de 1870, um niilista era qualquer um associado com grupos políticos clandestinos que advogavam o terrorismo e o assassinato.
As primeiras posições filosóficas associadas ao que poderia ser caracterizado como uma perspectiva niilista são as dos céticos., Por negarem a possibilidade de certeza, os céticos poderiam denunciar as verdades tradicionais como opiniões injustificáveis. Quando Demóstenes (C. 371-322 A. C.), por exemplo, observa que “o que ele queria acreditar, isso é o que cada homem acredita” (Olintíaco), ele postula a natureza relacional do conhecimento. O ceticismo extremo, portanto, está ligado ao niilismo epistemológico que nega a possibilidade de conhecimento e verdade; esta forma de niilismo é atualmente identificada com o antifundacionalismo pós-moderno. O niilismo, de facto, pode ser entendido de várias maneiras diferentes., O niilismo político, como observado, está associado à crença de que a destruição de toda a ordem política, social e religiosa existente é um pré-requisito para qualquer melhoria futura. Niilismo ético ou niilismo moral rejeita a possibilidade de valores morais ou éticos absolutos. Em vez disso, o bem e o mal são nebulosos, e os valores que abordam tais são o produto de nada mais do que pressões sociais e emotivas. Niilismo existencial é a noção de que a vida não tem significado ou valor intrínseco, e é, sem dúvida, o sentido mais comumente usado e entendido da palavra hoje.,Max Stirner (1806-1856) ataca a filosofia sistemática, sua negação dos absolutos e sua rejeição de conceitos abstratos de qualquer tipo muitas vezes o coloca entre os primeiros niilistas filosóficos. Para Stirner, alcançar a liberdade individual é a única lei; e o estado, que necessariamente põe em perigo a liberdade, deve ser destruído. Mesmo para além da opressão do Estado, porém, estão as restrições impostas pelos outros, porque a sua própria existência é um obstáculo que compromete a liberdade individual. Thus Stirner argues that existence is an endless ” war of each against all “(the Ego and its Own, trans., 1907).2. Friedrich Nietzsche e niilismo entre os filósofos, Friedrich Nietzsche é mais frequentemente associado ao niilismo. Para Nietzsche, não há ordem ou estrutura objetiva no mundo, exceto o que lhe damos. Penetrando nas fachadas, o niilista descobre que todos os valores são infundados e que a razão é impotente. “Toda crença, toda consideração de algo-verdadeiro”, escreve Nietzsche, “é necessariamente falsa porque simplesmente não existe um mundo verdadeiro” (vontade de poder )., Para ele, o niilismo exige um repúdio radical de todos os valores impostos e significado: “o niilismo é . . . não só a crença de que tudo merece perecer, mas a pessoa realmente coloca o ombro para o arado; a pessoa destrói” (vontade de poder).a força cáustica do niilismo é absoluta, argumenta Nietzsche, e sob o seu profundo escrutínio ” os valores mais altos desvalorizam-se a si mesmos. O objetivo está faltando, e’ por que ‘não encontra resposta’ (vontade de poder). Inevitavelmente, o niilismo irá expor todas as crenças e verdades sacrossantas como sintomas de um mito Ocidental defeituoso., Este colapso do significado, relevância e propósito de ser a força mais destrutiva na história, constituindo um total de assalto na realidade, nada menos do que a maior crise da humanidade:
o Que conto é a história dos próximos dois séculos. Descrevo o que está por vir, o que já não pode vir de forma diferente: o advento do niilismo. . . . Há já algum tempo que toda a nossa cultura europeia caminha para uma catástrofe, com uma tensão torturada que cresce de década em década: sem descanso, violentamente, precipitada, como um rio que quer chegar ao fim. ., . . (Will to Power)
desde a crítica convincente de Nietzsche, os temas niilísticos–fracasso epistemológico, destruição de valor e sem propósito cósmico–têm preocupado artistas, críticos sociais e filósofos. Convencido de que a análise de Nietzsche era precisa, por exemplo, Oswald Spengler no declínio do Ocidente (1926) estudou várias culturas para confirmar que os padrões do niilismo eram realmente uma característica conspícua de civilizações em colapso., Em cada um dos falhou culturas, ele examina, Spengler notado que séculos de idade, religiosos, artísticos, políticos e tradições foram se enfraquecendo e, finalmente derrubado pelo insidioso funcionamento de diferentes niilista posturas: a Faustian niilista “despedaça os ideais”; o Apollinian niilista “relógios-los desmoronar diante de seus olhos”; e o Índio niilista “se afasta de sua presença em si mesmo.,”A retirada, por exemplo, muitas vezes identificada com a negação da realidade e resignação defendidas pelas religiões orientais, está no Ocidente associada a várias versões do epicurismo e estoicismo. Em seu estudo, Spengler conclui que a civilização ocidental já está em estágios avançados de decadência, com todas as três formas de niilismo trabalhando para minar a autoridade epistemológica e a base ontológica.em 1927, Martin Heidegger, para citar outro exemplo, observou que o niilismo em várias formas ocultas já era “o estado normal do homem” (a questão do ser)., As previsões de outros filósofos sobre o impacto do niilismo têm sido terríveis. Delineando os sintomas do niilismo no século XX, Helmut Thielicke escreveu que “o niilismo tem literalmente apenas uma verdade a declarar, ou seja, que em última análise o nada prevalece e o mundo não tem sentido” (niilismo: sua origem e natureza, com uma resposta Cristã, 1969). Do ponto de vista do niilista, pode-se concluir que a vida é completamente amoral, uma conclusão, acredita Thielicke, que motiva tais monstruosidades como o Reino nazista do terror., Previsões sombrias do impacto do niilismo também são mapeadas no niilismo de Eugene Rose: a raiz da Revolução da Era Moderna (1994). Se o niilismo for vitorioso–e estiver bem encaminhado, ele argumenta-o nosso mundo tornar-se-á “um mundo frio e desumano” onde “nada, incoerência e absurdo” triunfará.
3. Niilismo existencial
enquanto o niilismo é frequentemente discutido em termos de ceticismo extremo e relativismo, durante a maior parte do século XX tem sido associado com a crença de que a vida é sem sentido., O niilismo existencial começa com a noção de que o mundo não tem significado ou propósito. Dada esta circunstância, a própria existência–toda ação, sofrimento e sentimento–é, em última análise, sem sentido e vazia.
No Lado negro: reflexões sobre a Futilidade da Vida (1994), Alan Pratt demonstra que o niilismo existencial, de uma forma ou de outra, tem sido parte da tradição intelectual Ocidental desde o início., A observação dos Empédocles cépticos de que” a vida dos mortais é tão significante como quase não-vida”, por exemplo, encarna o mesmo tipo de pessimismo extremo associado ao niilismo existencial. Na antiguidade, tal pessimismo profundo pode ter atingido o seu ápice com Hegésias de Cirene. Porque as misérias superam largamente os prazeres, a felicidade é impossível, argumenta o filósofo, e subsequentemente defende o suicídio., Séculos mais tarde, durante o Renascimento, de William Shakespeare eloquentemente resumidos existencial niilista perspectiva quando, na famosa passagem perto do fim de Macbeth, ele tem Macbeth derramar seu desgosto pela vida:
para Fora, para fora, em breve vela!
Life’s but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is no more; it is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.,
No século xx, é o ateu movimento existencialista, popularizado na França na década de 1940 e 50, que é responsável pela moeda do niilismo existencial na consciência popular. Jean-Paul Sartre (1905-1980) definiu a preposição para o movimento, “a existência precede a essência”, exclui qualquer fundamento ou fundamento para estabelecer um eu essencial ou uma natureza humana., Quando abandonamos as ilusões, a vida é revelada como nada; e para os existencialistas, o nada é a fonte não só da liberdade absoluta, mas também do horror existencial e da angústia emocional. O nada revela cada indivíduo como um ser isolado “jogado” em um universo alienígena e sem resposta, impedido para sempre de saber por que ainda é necessário inventar significado. É uma situação absurda., Escrevendo da perspectiva iluminada do absurdo, Albert Camus (1913-1960) observou que a situação de Sísifo, condenado à luta eterna e inútil, era uma metáfora soberba para a existência humana (O mito de Sísifo, 1942).o fio comum na literatura dos existencialistas é lidar com a angústia emocional decorrente do nosso confronto com o nada, e eles gastaram grande energia respondendo à questão de se sobreviver era possível. Sua resposta foi um “sim” qualificado, defendendo uma fórmula de compromisso apaixonado e estoicismo impassivo., Em retrospectiva, foi uma anedota tingida de desespero porque num mundo absurdo não há absolutamente nenhuma orientação, e qualquer curso de ação é problemático. Compromisso apaixonado, seja pela conquista, pela criação, seja o que for, não tem sentido. Entra o niilismo.Camus, como os outros existencialistas, estava convencido de que o niilismo era o problema mais irritante do século XX. Embora ele argumenta apaixonadamente que os indivíduos poderiam suportar seus efeitos corrosivos, suas obras mais famosas traem a extraordinária dificuldade que ele enfrentou para construir um caso convincente., No estrangeiro (1942), por exemplo, Meursault rejeitou as suposições existenciais nas quais os não iniciados e fracos contam. Momentos antes de sua execução por um assassinato gratuito, ele descobre que a vida por si só é razão suficiente para viver, uma razão de ser, no entanto, que no contexto parece pouco convincente. Em Calígula (1944), o imperador louco tenta escapar da situação humana desumanizando-se com atos de violência sem sentido, falha e sub-repticiamente organiza seu próprio assassinato. A Praga (1947) mostra a futilidade de fazer o melhor num mundo absurdo., E em seu último romance, the short and sardonic, The Fall (1956), Camus postula que todos têm as mãos ensanguentadas porque todos nós somos responsáveis por tornar um estado triste pior por nossa ação Inana e inação igualmente. Nestas obras e outras obras dos existencialistas, muitas vezes fica-se com a impressão de que viver autenticamente com a falta de sentido da vida é impossível.Camus estava plenamente ciente das armadilhas de definir a existência sem significado, e em seu ensaio filosófico o rebelde (1951) ele enfrenta o problema do niilismo de frente., Nele, ele descreve longamente como o colapso metafísico muitas vezes termina em negação total e na vitória do niilismo, caracterizado por ódio profundo, destruição patológica, e violência incalculável e morte.4. Antifoundationalism and Nihilism
By the late 20th century, “nihilism” had assumed two different castes. De uma forma, “niilista” é usado para caracterizar a pessoa pós-moderna, um conformista desumanizado, alienado, indiferente e confuso, direcionando a energia psicológica para o narcisismo hedonista ou para uma profunda ressenção que muitas vezes explode em violência., Esta perspectiva é derivada das reflexões existencialistas sobre o niilismo despojado de quaisquer expectativas esperançosas, deixando apenas a experiência de doença, decadência e desintegração.
in his study of meaninglessness, Donald Crosby writes that the source of modern nihilism paradoxically steps from a commitment to honest intellectual openness. “Once set in motion, the process of questioning could come to only one end, the erosion of conviction and certitude and collapse into despair” (The Specter of the Absurd, 1988)., Quando a investigação sincera é estendida para convicções morais e consenso social, pode ser mortal, Crosby continua, promovendo forças que, em última análise, destruir civilizações. A recente revisão de Michael Novak da experiência do nada (1968, 1998) conta uma história semelhante. Ambos os estudos são respostas aos achados sombrios dos existencialistas do início do século. E ambos discutem otimisticamente maneiras de sair do abismo focando as implicações positivas que o nada revela, tais como liberdade, liberdade e possibilidades criativas., Novak, por exemplo, descreve como desde a Segunda Guerra Mundial temos trabalhado para “sair do niilismo” no caminho para a construção de uma nova civilização.
em contraste com os esforços para superar o niilismo notado acima é a única resposta pós-moderna associada com os antifoundacionalistas atuais. A crise filosófica, ética e intelectual do niilismo, que atormenta os filósofos modernos há mais de um século, deu lugar a uma leve irritação ou, mais interessante, a uma aceitação otimista da falta de Sentido.,o filósofo francês Jean-François Lyotard caracteriza o pós-modernismo como uma” incredulidade em relação às metanarrativas”, aquelas fundações que todos abraçaram e em que dependemos para fazer sentido do mundo. Este ceticismo extremo minou hierarquias intelectuais e morais e tornou problemáticas as reivindicações da” verdade”, transcendentais ou transculturais. Antifoundacionalistas pós-modernos, paradoxalmente baseados no relativismo, descartam o conhecimento como relacional e” verdade “como transitório, genuíno apenas até que algo mais palatável o substitua (reminiscente da noção de William James de”valor em dinheiro”)., O crítico Jacques Derrida, por exemplo, afirma que nunca se pode ter a certeza de que o que se sabe corresponde ao que é. Uma vez que os seres humanos participam de apenas uma parte infinitesimal do todo, eles são incapazes de entender nada com certeza, e os absolutos são meramente “formas ficcionais”.”
O antifoundacionalista americano Richard Rorty faz um ponto semelhante:” nada justifica as nossas práticas, nada as legitima, nada As mostra em contato com a forma como as coisas são “(“da lógica à linguagem para jogar”, 1986)., Este cul-de-sac epistemológico, conclui Rorty, leva inevitavelmente ao niilismo. “Frente aos não-humanos, aos Não-linguistas, não temos mais a capacidade de superar contingência e dor por apropriação e transformação, mas apenas a capacidade de reconhecer contingência e dor” (contingência, ironia e solidariedade, 1989). Em contraste com os medos de Nietzsche e a angústia dos existencialistas, o niilismo torna-se para os antifoundacionalistas apenas mais um aspecto do nosso ambiente contemporâneo, um aspecto que melhor suportou com sang-froid.,
In The Banalization of Nihilism (1992) Karen Carr discusses the antifoundationalist response to nihilism. Apesar de ainda inflamar um relativismo paralisante e subverter ferramentas críticas, o “niilismo Alegre” carrega o dia, observa ela, distinguida por uma aceitação fácil da falta de Sentido. Tal evolução, conclui Carr, é alarmante. Se aceitarmos que todas as perspectivas são igualmente não vinculativas, então a arrogância intelectual ou moral irá determinar qual perspectiva tem precedência., Pior ainda, a banalização do niilismo cria um ambiente onde as ideias podem ser impostas à força com pouca resistência, apenas o poder bruto determinando hierarquias intelectuais e morais. É uma conclusão que se encaixa bem com Nietzsche, que apontou que todas as interpretações do mundo são simplesmente manifestações de vontade-para-poder.
5. Conclusion
it has been over a century now since Nietzsche explored nihilism and its implications for civilization., Como ele previu, o impacto do niilismo sobre a cultura e os valores do século XX tem sido generalizado, seu teor apocalíptico gerou um clima de tristeza e uma boa dose de ansiedade, raiva e terror. Curiosamente, o próprio Nietzsche, um céptico radical preocupado com a linguagem, o conhecimento e a verdade, antecipou muitos dos temas da pós-modernidade. É útil notar, então, que ele acreditava que nós poderíamos–a um preço terrível–eventualmente trabalhar através do niilismo., Se nós sobrevivemos o processo de destruição de todas as interpretações do mundo, poderíamos, então, talvez, descobrir o caminho correto para a humanidade:
eu louvo, eu não afronta, de chegada. Creio que é uma das maiores crises, um momento da mais profunda auto-reflexão da humanidade. Se o homem se recupera dela, se se torna mestre desta crise, é uma questão de sua força. É possível. . . . (Complete Works Vol. 13)