A Confirmação da Regra Franciscana por Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florença
BeginningsEdit
Um sermão Francisco ouviu falar em 1209 em Mt 10:9 fez tal impressão sobre ele que ele decidiu dedicar-se inteiramente a uma vida de pobreza apostólica. Vestido em uma roupa áspera, descalço, e, após o preceito evangélico, sem equipe ou scrip, ele começou a pregar o arrependimento.,
Ele foi logo acompanhado por um proeminente companheiro conterrâneo, Bernardo de Quintavalle, que contribuíram tudo o que tinha para o trabalho, e por outros companheiros, que dizem ter alcançado o número de onze dentro de um ano. Os irmãos viviam na colônia de leprosos deserta de Rivo Torto, perto de Assis, mas passavam grande parte do seu tempo viajando pelos distritos montanhosos da Úmbria, sempre alegres e cheios de canções, mas deixando uma profunda impressão em seus ouvintes por suas sinceras exortações., Sua vida foi extremamente ascética, embora tais práticas aparentemente não foram prescritas pela primeira regra que Francisco lhes deu (provavelmente já em 1209), que parece ter sido nada mais do que uma coleção de passagens bíblicas enfatizando o dever da pobreza.apesar de algumas semelhanças entre este princípio e algumas das ideias fundamentais dos seguidores de Pedro Waldo, A Irmandade de Assis conseguiu obter a aprovação do Papa Inocêncio III., O que parece ter impressionado primeiro o Bispo de Assis, Guido, depois o Cardeal Giovanni di San Paolo e, finalmente, o próprio inocente, foi a sua total lealdade à Igreja e ao clero. Inocêncio III não foi apenas o Papa reinando durante a vida de São Francisco de Assis, mas também foi responsável por ajudar a construir a igreja que Francisco estava sendo chamado para reconstruir. Inocêncio III e o Quarto Concílio de Latrão ajudaram a manter a Igreja na Europa. Inocente provavelmente viu neles uma possível resposta ao seu desejo de uma força de pregação ortodoxa para combater a heresia., Muitas lendas se reuniram em torno da audiência decisiva de Francisco com o Papa. O relato realista de Mateus Paris, segundo o qual o Papa originalmente enviou o pobre Santo para manter o porco, e só reconheceu seu valor real por sua obediência pronta, tem, apesar de sua improbabilidade, um certo interesse histórico, uma vez que mostra a antipatia natural do monasticismo beneditino mais antigo para as ordens mendicantes plebeias. O grupo foi tonsurado e Francisco foi ordenado diácono, permitindo-lhe proclamar passagens do Evangelho e pregar nas igrejas durante a Missa.,Francisco teve de sofrer com as dissensões a que aludiu e a transformação que realizaram na constituição original da Irmandade, tornando-a uma ordem regular sob rigorosa supervisão de Roma. Exasperado pelas exigências de uma ordem crescente e fraquíssima, Francisco pediu ajuda ao Papa Honório III em 1219. Foi designado Cardeal Ugolino como protetor da ordem pelo Papa., Francisco renunciou ao dia-a-dia da ordem para as mãos de outros, mas manteve o poder de moldar a legislação da ordem, escrevendo uma regra em 1221 que ele revisou e aprovou em 1223. Depois de cerca de 1221, o dia-a-dia da ordem estava nas mãos do irmão Elias de Cortona, um frade capaz que seria eleito como líder dos Frades alguns anos após a morte de Francisco (1232), mas que despertou muita oposição por causa de seu estilo de liderança autocrática., Ele planejou e construiu a Basílica de San Francesco d’Assis, na qual São Francisco está enterrado, um edifício que inclui o mosteiro do Sacro Convento, ainda hoje o centro espiritual da ordem.
Honório III a Aprovação da Regra de São Francisco de Assis, Bartolome del Castro, c. 1500 (Museu de Arte de Filadélfia)
No externo sucessos dos irmãos, como eles foram relatados no geral anual capítulos, havia muito para incentivar Francisco., Cesário de Speyer, o primeiro provincial alemão, um defensor zeloso do princípio estrito do fundador da pobreza, começou em 1221 a partir de Augsburgo, com vinte e cinco companheiros, para ganhar para a ordem a terra regada pelo Reno e pelo Danúbio. Em 1224 Agnelo de Pisa liderou um pequeno grupo de Frades para a Inglaterra. O ramo da ordem que chegou à Inglaterra ficou conhecido como”greyfriars”. Começando em Greyfriars em Canterbury, a capital eclesiástica, eles mudaram-se para Londres, a capital política, e Oxford, a capital intelectual., A partir destas três bases, os Franciscanos rapidamente se expandiram para abraçar as principais cidades da Inglaterra.a controvérsia sobre como seguir a vida evangélica da pobreza, que se estende através dos primeiros três séculos da história Franciscana, começou durante a vida do fundador. Os irmãos ascéticos Mateus de Narni e Gregório de Nápoles, sobrinho do Cardeal Ugolino, eram os dois vigários-gerais a quem Francisco havia confiado a direção da ordem durante sua ausência., Eles realizaram em um capítulo que eles tinham certas regras mais rigorosas no que diz respeito ao jejum e recepção de esmolas, que se afastaram do Espírito da regra original. Francisco não demorou muito, em seu retorno, para suprimir esta tendência insubordinada, mas ele foi menos bem sucedido em relação a outra de natureza oposta que logo surgiu., Elias de Cortona originou um movimento para o aumento da consideração mundana da ordem e a adaptação de seu sistema aos planos da hierarquia que conflitava com as noções originais do fundador e ajudou a trazer as sucessivas mudanças na regra já descrita. Francisco não estava sozinho em oposição a esta tendência laxista e secularizante. Pelo contrário, o partido que se apegou aos seus pontos de vista originais e após a sua morte tomou o seu “testamento” para o seu guia, conhecido como Observantistas ou Zelanti, era pelo menos igual em número e actividade aos seguidores de Elias.,artigo principal: guardião da Terra Santa depois de uma intensa atividade Apostólica na Itália, em 1219 Francisco foi ao Egito com a Quinta Cruzada para anunciar o evangelho aos sarracenos. Ele se encontrou com o sultão Malik al-Kamil, iniciando um espírito de diálogo e entendimento entre o cristianismo e o Islã. A presença Franciscana na Terra Santa começou em 1217, quando a província da Síria foi estabelecida, com o irmão Elias como Ministro. Em 1229, os frades tinham uma pequena casa perto da quinta estação da Via Dolorosa., Em 1272, o sultão Baibars permitiu que os Franciscanos se instalassem no Cenáculo do Monte Sião. Mais tarde, em 1309, eles também se estabeleceram no Santo Sepulcro e em Belém. Em 1335, o rei de Nápoles Roberto de Anjou (italiano: Roberto D’Angiò) e sua esposa Sancha de Maiorca (Italiano: Sancha di Maiorca) compraram o Cenáculo e o deram aos franciscanos. O Papa Clemente VI, pelos Bulls Gratias agimus e Nuper charissimae (1342), declarou os Franciscanos como os guardiões oficiais dos lugares santos em nome da Igreja Católica.a Custódia Franciscana da Terra Santa ainda está em vigor hoje.,
Desenvolvimento depois de são Francisco deathEdit
Desenvolvimento para 1239Edit
Antônio de Pádua (c. 1195-1231), com o menino jesus, pintura de Antonio de Pereda (c. 1611-1678)
Elias foi um frade leigo, e encorajou outros leigos para entrar na ordem. Isso trouxe a oposição de muitos Frades ordenados e ministros Provinciais, que também se opuseram a uma maior centralização da ordem., Gregório IX declarou sua intenção de construir uma esplêndida igreja para abrigar o corpo de são Francisco e a tarefa caiu para Elias, que, de uma vez começou a traçar planos para a construção de uma grande basílica em Assis, para consagrar os restos do Poverello. A fim de construir a Basílica, Elias começou a coletar dinheiro de várias maneiras para atender as despesas do edifício. Elias, portanto, também alienou os zelotes na ordem, que sentiram que isso não estava de acordo com os pontos de vista do fundador sobre a questão da pobreza.,o primeiro líder do partido estrito foi o irmão leão, um companheiro próximo de Francisco durante seus últimos anos e o autor do Speculum perfectionis, uma forte polêmica contra o partido laxer. Tendo protestado contra a coleção de dinheiro para a construção da Basílica de São Francisco, foi Leão que quebrou em pedaços a caixa de mármore que Elias havia montado para ofertários para a conclusão da Basílica em Assis. Por isso Elias o flagelou, e esta indignação contra o discípulo mais querido de São Francisco consolidou a oposição a Elias., Leão foi o líder nos estágios iniciais da luta na ordem para a manutenção das ideias de São Francisco sobre a pobreza estrita. No capítulo realizada em Maio de 1227, Elias foi rejeitado, apesar de sua importância, e Giovanni Parenti, Ministro Provincial da Espanha, foi eleito Ministro Geral da ordem.em 1232 Elias o sucedeu, e sob ele a ordem desenvolveu significativamente seus ministérios e presença nas cidades. Muitas casas novas foram fundadas, especialmente na Itália, e em muitas delas foi dada especial atenção à educação., Os assentamentos um pouco anteriores de professores Franciscanos nas universidades (em Paris, por exemplo, onde Alexandre De Hales estava ensinando) continuaram a se desenvolver. Contribuições para a promoção do trabalho da ordem, e especialmente para a construção da Basílica em Assis, vieram abundantemente. Os fundos só podiam ser aceitos em nome dos Frades para determinadas necessidades reais, iminentes, que não podiam ser supridas da mendicidade., Quando, em 1230, O Capítulo Geral não conseguiu chegar a acordo sobre uma interpretação comum da regra de 1223, enviou uma delegação incluindo Antônio de Pádua ao Papa Gregório IX para uma interpretação autêntica desta peça da legislação papal. O Bull Quo elongati de Gregório IX declarou que o testamento de São Francisco não era juridicamente vinculativo e ofereceu uma interpretação da pobreza que permitiria que a ordem continuasse a se desenvolver. Gregory IX, agentes autorizados da ordem para ter a custódia desses fundos onde eles não poderiam ser gastos imediatamente., Elias perseguiu com grande severidade os principais líderes da oposição, e mesmo Bernardo di Quintavalle, o primeiro discípulo do fundador, foi obrigado a esconder-se durante anos na floresta de Monte Sefro.
O conflito entre as duas partes durou muitos anos e o Zelanti conquistou várias vitórias notáveis, apesar de o favor mostrado para os seus adversários pela administração papal, até que finalmente a reconciliação dos dois pontos de vista era visto ser impossível e a ordem, na verdade, foi dividida em metades.,
1239-1274Edit
Um convento Franciscano em Mafra, em Portugal
Elias rege a Ordem a partir do centro, de impor a sua autoridade sobre as províncias (como tinha Francis). Uma reação a este governo centralizado foi liderada pelas províncias da Inglaterra e da Alemanha., No Capítulo Geral de 1239, realizado em Roma sob a presidência pessoal de Gregório IX, Elias foi deposto em favor de Alberto de Pisa, o ex-provincial da Inglaterra, um Observantista moderado. Este capítulo introduziu estatutos gerais para reger a ordem e poder desconcentrado do Ministro Geral para os Ministros sessão Provincial no capítulo. Os dois ministros seguintes, Haymo de Faversham (1240-44) e Crescêncio de Jesi (1244-47), consolidaram esta maior democracia na ordem, mas também conduziram a ordem para uma maior clericalização. O novo Papa Inocêncio IV os apoiou nisso., Em uma bula de 14 de novembro de 1245, este Papa sancionou mesmo uma extensão do sistema de agentes financeiros, e permitiu que os fundos fossem utilizados não apenas para as coisas que eram necessárias para os frades, mas também para as que eram úteis.,
O Observantist partido tomou uma posição firme em oposição a esta decisão e agitado, com êxito contra o lax Geral que, em 1247, em um capítulo realizada em Lyon, França—onde o papa Inocêncio IV, em seguida, foi residente—ele foi substituído pelo estrito Observantist João de Parma (1247-57) e recusou-se a implementar as disposições do papa Inocêncio IV, que foram mais frouxo do que os de Gregório IX.
Boaventura (1221-1274), pintura de Claude François (c., Elias, que havia sido excomungado e tomado sob a proteção de Frederico II, foi agora forçado a desistir de toda a esperança de recuperar seu poder na ordem. Ele morreu em 1253, depois de ter conseguido por retração obter a remoção de suas censuras. Sob João de Parma, que gozava do favor de Inocêncio IV e do Papa Alexandre IV, a influência da ordem foi notavelmente aumentada, especialmente pelas disposições deste último Papa em relação à atividade acadêmica dos irmãos., Ele não só sancionou os institutos teológicos em casas Franciscanas, mas fez tudo o que pôde para apoiar os frades na controvérsia mendicante, quando os mestres seculares da Universidade de Paris e os Bispos da França se combinaram para atacar as ordens mendicantes. Foi devido a ação de Alexandre IV emissários, que eram obrigados a ameaçar as autoridades da universidade com a excomunhão, que o grau de doutor em teologia, foi finalmente admitiu para o Dominicano Tomás de Aquino e o Franciscano Boaventura (1257), que anteriormente tinha sido capaz de aula apenas como licenciado.,o franciscano Gerard de Borgo San Donnino publicou um trato Joachimita e João de Parma foi visto como favorecendo a teologia condenada de Joachim de Fiore. Para proteger a ordem de seus inimigos, João foi forçado a renunciar e recomendou Bonaventura como seu sucessor. Boaventura viu a necessidade de unificar a Ordem em torno de uma ideologia comum e escreveram uma nova vida do fundador e recolhidos a Ordem da legislação nas Constituições de Narbonne, assim chamados porque eles foram ratificados pela Ordem em seu capítulo realizada em Narbonne, França, em 1260., No capítulo de Pisa, três anos depois, a Legenda maior de Bonaventura foi aprovada como a única biografia de Francisco e todas as biografias anteriores foram ordenadas para serem destruídas. Boaventura determinou (1257-74) moderada espírito, que é representado também por várias obras produzidas pela ordem em seu tempo—especialmente pelo Expositio regulae escrito por David de Augsburg, logo depois de 1260.,o sucessor de Bonaventura, Jerônimo de Ascoli ou Girolamo Masci (1274-79), e seu sucessor, Bonagratia de Bolonha (1279-85), também seguiu um curso intermédio. Foram tomadas medidas severas contra certos espíritos extremos que, com base no rumor de que o Papa Gregório X tencionava no Concílio de Lyon (1274-1275) forçar as ordens mendicantes a tolerar a posse de bens, ameaçaram tanto o Papa como o Concílio com a renúncia à fidelidade., Tentativas foram feitas, no entanto, para satisfazer as demandas razoáveis Espiritual do partido, como na bula Exiit qui seminat do Papa Nicolau III (1279), que pronunciou o princípio de completa pobreza para ser louvável e santo, mas ele interpretados na forma de um pouco sofística distinção entre a posse e o usufruto., O touro foi recebida respeitosamente por Bonagratia e os dois generais, Arlotto de Prato (1285-87) e Mateus Aqua Esparta (1287-89); mas o Espiritual do partido, sob a liderança do Bonaventuran aluno apocalíptica e Pierre Jean Olivi consideradas as suas disposições para a dependência dos frades sobre o papa e a divisão entre os irmãos ocupados em trabalho manual e as que trabalham no espiritual, missões, como a corrupção dos princípios fundamentais da Ordem., Eles não foram conquistados pela atitude conciliatória do próximo general, Raymond Gaufredi (1289-96), e do Papa Franciscano Nicolau IV (1288-92). A tentativa feita pelo próximo Papa, Celestino V, um velho amigo da ordem, de acabar com a luta, unindo o Partido Observantista com sua própria ordem de eremitas (ver Celestinas) foi pouco mais bem sucedida. Apenas uma parte dos espirituais se juntou à nova ordem, e a secessão mal durou para além do reinado do eremita-papa., O Papa Bonifácio VIII anulou o touro de Fundação de Celestino com seus outros atos, depôs o general Raymond Gaufredi, e nomeou um homem de tendência laxer, João de Murro, em seu lugar. A seção Beneditina dos Celestinos foi separada da seção Franciscana, e esta última foi formalmente suprimida pelo Papa Bonifácio VIII em 1302., O líder dos Observantistas, Olivi, que passou seus últimos anos na casa Franciscana de Tarnius e morreu lá em 1298, tinha se pronunciado contra a atitude “espiritual” extremista, e deu uma exposição da teoria da pobreza que foi aprovada pelos Observantistas mais moderados, e por um longo tempo constituiu seu princípio.Sob O Papa Clemente V (1305-14) este partido conseguiu exercer alguma influência sobre as decisões papais. Em 1309, Clemente teve uma comissão em Avinhão para reconciliar as partes em conflito., Ubertino de Casale, o líder, após a morte de Olivi, do partido mais rigoroso, que era membro da Comissão, induziu o Concílio de Vienne a chegar a uma decisão no principal favorecendo suas opiniões, e a Constituição papal Exivi de paradiso (1313) foi, no geral, concebida no mesmo sentido. O sucessor de Clemente, o Papa João XXII (1316-34), favoreceu o partido laxer ou conventual. Pelo bull Quorundam exigit, ele modificou várias disposições da Constituição Exivi, e exigiu a apresentação formal dos espirituais., Alguns deles, encorajados pelo vigoroso General Miguel de Cesena, aventuraram-se a disputar o direito do Papa de lidar com as disposições de seu predecessor. Sessenta e quatro deles foram convocados para Avinhão e os mais obstinados foram entregues à Inquisição, quatro deles sendo queimados (1318). Pouco antes disso, todas as casas separadas dos Observantistas tinham sido suprimidas.,
Renovada a polêmica sobre a questão da povertyEdit
convento Franciscano em Katowice, na Polônia
alguns anos depois, uma nova polêmica, desta vez teórico, partiu-se para fora sobre a questão da pobreza. Em seu bull Exiit qui seminat de 14 de agosto de 1279, o Papa Nicolau III confirmou o acordo já estabelecido pelo Papa Inocêncio IV, pelo qual todas as propriedades dadas aos franciscanos foram investidas na Santa Sé, que concedeu aos frades o mero uso dela., O touro declarou que a renúncia de propriedade de todas as coisas”, tanto individualmente, mas também em comum, por amor de Deus, é louvável e santo; Cristo, também, mostrando o caminho da perfeição, o ensinou por palavra e confirmou-o, por exemplo, e os primeiros fundadores da Igreja militante, como eles tinham o desenho de a fonte em si, distribuídos através de canais de seu ensino e de vida para aqueles que desejam viver perfeitamente.,”
Embora Exiit qui seminat banido disputando sobre os seus conteúdos, as décadas que se seguiram viu cada vez mais amarga disputa sobre a forma de pobreza, a ser observado por Franciscanos, com o Espirituais (assim chamado por causa relacionada com a Idade do Espírito que Joachim de Fiore havia dito que iria começar em 1260) lançado contra o Conventuais. A bula Exivi de Paradiso do Papa Clemente V, de 20 de novembro de 1312, não conseguiu um compromisso entre as duas facções., O sucessor de Clemente V, O Papa João XXII, estava determinado a suprimir o que ele considerava serem os excessos dos espirituais, que defenderam ansiosamente a visão de que Cristo e Seus apóstolos não possuíam absolutamente nada, separadamente ou em conjunto, e que estavam citando Exiit qui seminat em apoio de sua visão. Em 1317, João XXII condenou formalmente o grupo deles conhecido como Fraticelli., Em 26 de Março de 1322, com Quia nonnunquam, ele removeu a proibição de discussão do touro de Nicolau III e encomendou especialistas para examinar a ideia de pobreza com base na crença de que Cristo e os apóstolos não tinham nada. Os especialistas discordaram entre si, mas a maioria condenou a idéia com o fundamento de que condenaria o direito da Igreja de ter posses., O Franciscano capítulo realizado em Perugia, em Maio de 1322 declarado pelo contrário: “Para dizer ou afirmar que Cristo, mostrando-nos o caminho da perfeição, e os Apóstolos, na seguinte forma e configuração de exemplo para os outros que desejavam levar uma vida perfeita, possuía nada, quer individualmente ou em comum, tanto pelo direito de propriedade e dominium, ou por direito pessoal, nós do grupo e, por unanimidade, declarar a não ser herético, mas verdadeira e católica.,”Pela bula Ad conditorem canonum, de 8 de dezembro de 1322, João XXII, declarando que é ridículo fingir que cada pedaço de comida dada aos frades e comido por eles pertenciam ao papa, recusou-se a aceitar a propriedade sobre os bens dos Franciscanos no futuro e que lhes é concedida a isenção da regra de que absolutamente proibiu a propriedade de qualquer coisa, mesmo em comum, assim, forçando-os a aceitar a propriedade. E, em 12 de novembro de 1323, ele emitiu a pequena bula Quum inter nonnullos, que declarou “errônea e herética” a doutrina de que Cristo e Seus apóstolos não tinham posses., As ações de João XXII demoliram assim a estrutura fictícia que deu a aparência de pobreza absoluta à vida dos frades franciscanos.membros influentes da ordem protestaram, como o Ministro-Geral Michael de Cesena, o provincial Inglês William de Ockham e Bonagratia de Bérgamo. Em 1324, Luís, o Bávaro, se aliou aos espirituais e acusou o Papa de heresia., Em resposta aos argumentos de seus adversários, que Nicolau III da bula Exiit qui seminat era fixa e irrevogável, João XXII, emitiu a bula Quia quorundam em 10 de novembro de 1324, no qual ele declarou que ele não pode ser inferida a partir das palavras do 1279 bull que Cristo e os apóstolos não tinham nada, acrescentando: “de Fato, pode ser inferido que a vida evangélica vivida por Cristo e os Apóstolos não excluir algumas posses em comum, desde a viver “sem propriedade” não requer que aqueles que vivem, portanto, deve ter nada em comum., Em 1328, Miguel de Cesena foi convocado a Avinhão para explicar a intransigência da ordem em recusar as ordens do Papa e sua cumplicidade com Luís da Baviera. Miguel foi preso em Avignon, juntamente com Francesco D’Ascoli, Bonagratia e Guilherme de Ockham. Em janeiro desse ano, Luís da Baviera entrou em Roma e foi coroado imperador. Três meses depois, declarou João XXII deposto e instalou o franciscano espiritual Pietro Rainalducci como antipapa., O capítulo franciscano que abriu em Bolonha em 28 de Maio reelegeu Miguel de Cesena, que dois dias antes tinha escapado com seus companheiros de Avinhão. Mas em agosto Luís, o Bávaro e seu papa tiveram que fugir de Roma antes de um ataque de Roberto, rei de Nápoles. Apenas uma pequena parte da Ordem Franciscana se juntou aos opositores de João XXII, e em um capítulo geral realizado em Paris em 1329, a maioria de todas as casas declarou sua submissão ao Papa., Com o touro Quia vir réprobus de 16 de novembro de 1329, João XXII respondeu aos ataques de Miguel de Cesena contra AD conditorem canonum, Quum inter nonnullos e Quia quorundam. Em 1330, o antipapa Nicolau V apresentou-se, seguido mais tarde pelo ex-general Miguel e, finalmente, pouco antes da sua morte, por Ockham.,
Um Cristão missionário frei desembarque no sul da Índia (Século 14)
Fora de todas estas dissensões no século 14, foi uma série de congregações separadas, ou quase seitas, para não dizer nada de herético partes do Beghards e Fraticelli, alguns dos que se desenvolveu dentro da Ordem em ambos os eremita e cenobítica princípios e podem aqui ser mencionados:
ClareniEdit
O Clareni ou Clarenini foi uma associação de eremitas que se estabeleceu no rio Clareno em março de Ancona por Angelo da Clareno (1337)., Como várias outras congregações menores, foi obrigado em 1568 pelo Papa Pio V a se unir com o corpo geral dos Observantistas.como uma congregação separada, isto se originou através da União de um número de casas que seguiram Olivi após 1308. Ela foi limitada ao sudoeste da França e, seus membros sendo acusados da heresia dos Beghards, foi suprimida pela Inquisição durante as controvérsias sob João XXII.,
Reforma de Johannes de VallibusEdit
convento Franciscano em Lopud, Croácia
Este foi fundada na ermida de São Bartolomeu em Brugliano perto de Foligno em 1334. A congregação foi suprimida pelo Capítulo Geral franciscano em 1354; restabelecida em 1368 por Paolo de’ Trinci de Foligno; confirmada por Gregório XI em 1373, e se espalhou rapidamente da Itália Central para a França, Espanha, Hungria e outros lugares., A maioria das casas Observantistas juntou-se a esta congregação por graus, de modo que se tornou conhecida simplesmente como os “irmãos da observância regular”.”Ele adquiriu o favor dos Papas por sua enérgica oposição ao herético Fraticelli, e foi expressamente reconhecido pelo Concílio de Constança (1415). Foi-lhe permitido ter um vigário-geral especial e legislar para os seus membros sem referência à parte conventual da ordem. Através do trabalho de homens como Bernardino de Siena, Giovanni da Capistrano e Dietrich Coelde (n. 1435?, em Munster, foi um membro dos Irmãos da vida comum, morreu em 11 de dezembro de 1515), ganhou grande proeminência durante o século XV. No final da Idade Média, os Observantistas, com 1.400 casas, compreendiam quase metade de toda a ordem.,entre a Conventuais e Observantists, mas se recusou a obedecer a cabeça de qualquer um, até que eles foram obrigados, pelo papa para afiliados com o regular Observantists, ou com aqueles de uma Vida em Comum; a Caperolani, uma congregação fundada a cerca de 1470, no Norte de Itália por Peter Caperolo, mas dissolvido novamente sobre a morte de seu fundador, em 1481; o Amadeists, fundada pelo fidalgo português Amadeo de souza, que entrou para a ordem Franciscana, em Assis, em 1452, reuniu em torno de si um número de adeptos para o seu bastante rígidos princípios (numeração finalmente vinte e seis casas), e morreu em odor de santidade, em 1482.,
UnificationEdit
Igreja Franciscana do século 15 em Przeworsk, Polónia
os Projectos para uma união entre os dois principais ramos da Ordem foram colocados diante não só pelo Concílio de Constança, mas por vários papas, sem qualquer resultado positivo., Pela direção do Papa Martinho V, João de Capistrano elaborou os estatutos que deviam servir como base para a reunião, e eles foram realmente aceitos por um capítulo geral em Assis, em 1430; porém, a maioria das casas Conventuais se recusou a concordar com eles, e eles ficaram sem efeito. A pedido de João De Capistrano, Eugênio IV emitiu um touro (Ut sacra minorum, 1446) destinado ao mesmo resultado, mas novamente nada foi realizado., Igualmente mal sucedidas foram as tentativas do Papa Franciscano Sisto IV, que concedeu um vasto número de privilégios em ambas as ordens mendicantes originais, mas por este fato perdeu o favor dos observadores e falhou em seus planos para a reunião. Júlio II conseguiu reduzir alguns dos ramos menores, mas deixou a divisão dos dois grandes partidos intocados. Esta divisão foi finalmente legalizada por Leão X, depois de um capítulo geral realizado em Roma em 1517, em conexão com o movimento de reforma do quinto Concílio de Latrão, tinha mais uma vez declarado a impossibilidade da reunião., Os princípios menos rigorosos dos Conventuais, permitindo a posse de bens imóveis e o gozo de receitas fixas, foram reconhecidos como toleráveis, enquanto os observantes, em contraste com este usus moderatus, foram mantidos estritamente para seu próprio usus arctus ou pauper.todos os grupos que seguiram o governo Franciscano estavam literalmente Unidos aos observantes, e o direito de eleger o Ministro Geral da ordem, juntamente com o selo da ordem, foi dado a este grupo unido., Este agrupamento, uma vez que aderiu mais estreitamente ao governo do fundador, foi autorizado a reivindicar uma certa superioridade sobre os Conventuais. O Observador geral (eleito agora para seis anos, não para a vida) herdou o título de “Ministro Geral de Toda a Ordem de São Francisco” e foi concedido o direito de confirmar a escolha de uma cabeça para a Conventuais, que era conhecido como “Mestre-Geral da ordem dos Frades Menores Conventuais”—embora este privilégio nunca tornou-se praticamente operatório.