por Christopher Perry
Em Jung, modelo da psique, existem vários personificada estruturas que interagem um com o outro em nosso mundo interior. Duas delas, a persona e a anima / animus, são relacionais; a persona relaciona-se com o mundo externo e a anima/animus com o mundo interno. O ego, que é baseado principalmente no corpo e pode ser entendido como a parte executiva da personalidade, está ao lado da sombra, e estes dois estão relacionados com a nossa identidade.,
Problemas com o não reconhecimento de sombra
Jung tinha um profundo interesse na sombra – a sua forma e conteúdo e no processo de assimilação de “a coisa que uma pessoa não tem desejo de ser” . Ele viu claramente que a falha em reconhecer, reconhecer e lidar com elementos de sombra é, muitas vezes, a raiz dos problemas entre indivíduos e entre grupos e organizações; é também o que alimenta o preconceito entre grupos minoritários ou países e pode desencadear qualquer coisa entre interpessoal, de linha e de uma grande guerra., É talvez por isso que o Índice Geral de suas obras coletadas contém mais de duas páginas de referências à sombra. Familiarizar-se com a sombra é uma parte essencial da relação terapêutica, da individuação e de se tornar mais completa, mais completa e mais colorida.,ch é “o que a si mesmo bem como outras pessoas pensa que é” , o “sombra é que, escondidos, reprimidos, para a maioria de parte inferior e a culpa carregada de personalidade cujo final ramificações chegar de volta para o reino de nossos antepassados animais…Se tiver sido acreditava até então que o homem sombra foi a origem do mal, que agora pode ser verificado em uma investigação mais detalhada que o inconsciente do homem, que é sua sombra não consiste apenas em tendências moralmente repreensíveis, mas também apresenta um bom número de qualidades, como normal instintos, reações apropriadas, realista, idéias, impulsos criativos, etc.”,
A sombra do potencial
o Que precisa ser enfatizado muito forte aqui é que a sombra contém todos os tipos de qualidades, capacidades e potenciais, que, se não for reconhecida e de propriedade, manter um estado de empobrecimento da personalidade e privar a pessoa de fontes de energia e de pontes de conexão com os outros. Por exemplo, uma pessoa pode acreditar que ser assertivo é ser egoísta; então ele passa pela vida sendo empurrado por outros e no fundo fervendo de ressentimento, o que por sua vez o faz sentir culpado., Neste caso, seu potencial de assertividade e seu ressentimento fazem parte de sua sombra. A análise pode desafiar seu sistema de valores, rastreá-lo de volta a suas origens, ajudá-lo a se tornar mais encarnado e, assim, mais em contato com suas necessidades, e abrir áreas de escolha, o que provavelmente levaria à sua diminuição do ressentimento.
aspectos pessoais e colectivos da sombra
pode ser útil pensar na sombra de uma forma vertical. No topo está a sombra pessoal – ele pode se sentir bastante preto, sem forma e subdesenvolvido, bem como indesejado e deserdado., Mas, como vimos, embora possa parecer um poço de cess, também pode ser um tesouro. Abaixo disso, mas não dividido de forma alguma, está a sombra coletiva. Isto, como a sombra pessoal, é relativo na medida em que será em parte determinado culturalmente. Consiste naquilo que se opõe aos nossos valores conscientes, partilhados e colectivos. Por exemplo, a circuncisão feminina é aceitável em algumas culturas; e abominável para membros de outros grupos culturais. Algo como a pedofilia, no entanto, é uma transgressão de um tabu, que parece ser universalmente defendido.,
a sombra e o mal
que nos leva às áreas mais profundas da sombra, onde encontramos manifestações do mal como uma dinâmica no mundo a que precisamos nos relacionar com a culpa coletiva, responsabilidade e reparação: água privatizada, o comércio de armas, fome, tortura, Baía de Guantanamo, etc; cada um de nós terá essa lista. O problema do mal é aquele que Jung explorou através de sua correspondência com os dominicanos, PE Victor White, e através de seus escritos, particularmente “resposta a Jó”. Trata-se de um tema enorme, que ultrapassa o âmbito desta introdução.,
a sombra e a projecção
como é que a sombra é encontrada? Quase sempre em projeção sobre algum outro indivíduo/família/grupo, etc. Isso significa que vejo em algo que não gosto; Isso tende a continuar acontecendo. Posso começar a notar que muitas outras pessoas são bastante gananciosas, por exemplo. E posso começar a sentir-me censurável ou julgadora sobre a ganância deles. Mas, com sorte, pode acontecer-me que, o que eu não gosto nos outros é realmente algo com o qual eu luto dentro de mim mesmo., Estas projeções podem ser para outros externos ou para figuras de sonho interno; ou ambos.
What are some of the disowned aspects of the psychosomatic unity that we call a person? O corpo é um bom lugar para começar. Sua forma é problemática para algumas pessoas, que não se sentem fisicamente Unidas; outras não gostam ou odeiam sua forma e se esforçam para mudá-la; outras se sentem bastante desencarnadas. O conteúdo do corpo atrai projeções negativas,que podem então ser parceladas para outros, que nós descrevemos como “merdoso / ranhoso / sangrento” etc., Depois há a sexualidade e o sexo e as suas ansiedades e pressões que a acompanham.
em termos de desenvolvimento humano, uma vez que os bebês podem experimentar, desfrutar e viver em seus corpos, eles podem então aprender, com a ajuda de sua mãe, como traduzir sensações em efeitos. Por exemplo,” borboletas “no estômago pode significar”eu estou nervoso/sentindo vergonha/medo dessa figura de autoridade etc”. É assim que gradualmente construímos um vocabulário emocional, e como aprendemos a aceitar uma ampla gama de sentimentos ao lado da capacidade de pensar sobre eles., Mas muitas pessoas que procuram terapia vêm com uma série de emoções trancadas atrás de um muro defensivo de armação, O que impede a proximidade com eles e com os outros, a verdadeira intimidade e conflito. Sentimentos positivos e negativos são projetados para aqueles ao seu redor, e com a projeção vai a capacidade de pensar claramente sobre situações e relacionamentos.
the influence of others on the shadow
Why has this happened?, Desde a infância e até a infância e adolescência, recebemos de nossos pais/cuidadores mensagens conscientes e inconscientes sobre o que é aceitável em termos de nosso corpo, nossos sentimentos e nosso comportamento. Tudo o que é inaceitável é reprimido e reprimido e torna-se parte da nossa sombra. Não só acolhemos e reprimimos o que é inaceitável, como também internalizamos as atitudes dos nossos prestadores de cuidados face a estas qualidades e características indesejadas de nós próprios., Quanto mais dura a atitude, que pode ter sido expressa pela retirada do amor, rejeição, abuso físico/emocional/sexual, mais hostis somos a estas facetas da nossa sombra. Na pior das hipóteses, a sombra torna-se inextricavelmente entrelaçada com a ansiedade do abandono, para que o seu aparecimento possa realmente sentir-se como uma questão de vida ou morte. Mais uma vez, porém, é necessário enfatizar que os sentimentos positivos e amorosos fantasias e impulsos podem tornar-se tanto parte da sombra quanto os negativos hostis.,
jung’s experience
In ‘Memories, Dreams, Reflections’, Jung reconts a dream, in which he and a “brown-skined savage” killed Siegfried. Ao contar o sonho, Jung descreve alguns dos sentimentos associados ao encontro e assimilação da sombra : medo, nojo, remorso e culpa, compaixão, dor e humildade. É uma lista impressionante e denota o poder da sombra, sua capacidade de nos possuir (“ele não é ele mesmo hoje”), até mesmo nos dominar. Mas omite a vergonha; todos nós tendemos a nos sentir envergonhados de nossa sombra, alguns incapacitantemente assim.,
nos primeiros capítulos de sua autobiografia, Jung faz referência freqüente ao uso da vergonha por sua mãe como um meio de disciplina. Mas nem Freud nem Jung prestaram muita atenção à vergonha, embora ambos sofressem muito com seus efeitos. Talvez este déficit em seus escritos fosse devido em parte a nenhum deles ser analisado., Para a sombra emergir sem superar o ego com os efeitos tóxicos da vergonha, cada um de nós precisa de um ambiente relacional e psicológico diferente; análise, psicoterapia, aconselhamento – todos eles oferecem um ambiente de diferentes maneiras.
O terapeuta oferece consistente positivo relação, expressa em parte, através de um compromisso com a confiabilidade, continuidade e o desejo de compartilhar o seu entendimento do paciente do mundo interior e exterior com o paciente., Isto é parte de ganhar conhecimento, encontrar significado, tomar medidas (em termos de teste de realidade, por exemplo) e suportar o resultado por enquanto. O paciente começa a confiar no terapeuta; e essa confiança se aprofunda quando elementos da sombra do paciente entram na relação terapêutica, onde são aceitos com compaixão e tentativas de compreensão. Se tudo correr bem o suficiente, eles não são submetidos mais uma vez à desaprovação, vergonha ou rejeição, e a energia que está trancada dentro deles é liberada., Por exemplo, a pessoa deprimida que consegue contactar e familiarizar-se com a raiva reprimida torna-se animada e enérgica.
assimilando a sombra
este processo, a assimilação da sombra, leva à auto-aceitação e ao auto-perdão. As queixas e as culpas dão lugar à assunção de responsabilidades e às tentativas de resolver o que pertence a quem. Uma consciência feroz, que tende a ser auto – e outros-punitiva pode relaxar, e os valores pessoais podem ser colocados em contraponto à moralidade coletiva.,
O terapeuta sombra
O terapeuta também tem uma sombra, um tema que tem sido explorado por Adolf Guggenbuhl-Craig, que nos alerta para os perigos inerentes à possível perversão do arquétipo da imagem de Feridos-Curador. Tal perversão pode ocorrer quando, por uma variedade de razões, o terapeuta divide o par terapêutico em “terapeuta curado” e “paciente ferido”, extraindo assim o potencial de cura de dentro do paciente, que é então pego em uma posição passiva, infantil e dependente., Tal divisão pode levar a todo tipo de transgressões da fronteira terapêutica, que são sempre da responsabilidade do terapeuta por causa, entre outros fatores, do poder da transferência. Estas questões têm de ser tratadas numa análise mais aprofundada+/supervisão.
O trapaceiro
Da mitologia, ele é o personagem do Malandro “…uma coletiva de sombra figura, a soma de todos os traços inferiores de caráter em indivíduos” , a quem Jung achava que poderia salvar-nos de ‘arrogância’ e livre a mente consciente do seu fascínio com o mal., O enganador é geralmente considerado atroz, inconsciente e não relacionado, mas alguém que pode, no entanto, transformar o sem sentido em significativo. Muitas vezes encontrado em cruzamentos, ele está sempre se movendo, duplamente, sexualmente galopante e um brincalhão. O enganador é melhor retratado, talvez, pela figura de Hermes, que deu a Pandora (“o todo-dotado”) audácia e astúcia.
na cultura ocidental é o lobo que nos aproxima do mundo das sombras no seu nível mais animalista., De Vries (1984) cita as qualidades arquetípicas do lobo: natureza indomada, fertilidade, luxúria, crueldade, crueldade, avareza; “…a fome diabólica e melancólica” que pode tomar posse de características mais humanas.
Jung, a sombra
agora é geralmente pensado que Jung deixou os interessados em suas idéias e seu desenvolvimento, alguns dos seus próprios elementos de sombra para lidar com: seu anti-Semitismo, sua conotação negativa que o animus, seu obscuro escrito, o seu idealização do Oriente etc., Ele nunca quis que houvesse “Jungianos”, mas é interessante notar que tantas organizações Jungianas foram sujeitas a divisão, à ossificação de defesas rígidas e projeção maciça! Mas, como a Stacey sugeriu, é nas sombras das organizações que tanta criatividade encontra espaço para respirar.
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