święte miejsce, takie jak Kościół, w którym wcześniej uciekinierzy byli odporni na aresztowanie (uznane przez prawo angielskie z okresu IV do XVII wieku). Chociaż praktyka kościołów oferujących sanktuarium jest nadal obserwowana w epoce nowożytnej, nie ma już żadnych skutków prawnych i jest szanowana wyłącznie ze względu na tradycję., Immunitet polityczny do aresztowania zapewniony przez suwerenną władzę. Organizacja Narodów Zjednoczonych rozszerzyła definicję pojęcia „polityczny” o rasę, narodowość, religię, poglądy polityczne oraz członkostwo lub udział w określonej grupie społecznej lub działalności społecznej. Ludzie poszukujący schronienia politycznego zazwyczaj robią to, prosząc suwerenną władzę o azyl.,
pozostałości jednego z czterech średniowiecznych kamiennych znaczników granicznych dla sanktuarium świętego Jana z Beverley w East Riding Of Yorkshire
wiele starożytnych ludów uznawało religijne prawo azylu, chroniąc przestępców (lub oskarżonych przestępstwa) od czynności prawnych i od wygnania do pewnego stopnia., Zasada ta została przyjęta przez wczesny Kościół chrześcijański, a różne zasady rozwinęły się dla tego, co dana osoba musiała zrobić, aby kwalifikować się do ochrony i jak bardzo była to ochrona.
w Anglii Król Æthelberht ustanowił pierwsze prawa regulujące Sanktuarium około 600 roku, chociaż Geoffrey z Monmouth w swojej historii Regum Britanniae (ok. 1136) mówi, że legendarny przedsaksoński król Dunvallo Molmutius (IV / V w. p. n. e.) uchwalił prawa dotyczące Sanktuarium w prawie Molmutine zapisanym przez Gildasa (ok. 500-570)., W czasach normańskich istniały dwa rodzaje świątyń: wszystkie kościoły miały niższy poziom, ale tylko kościoły licencjonowane przez króla miały szerszą wersję. Średniowieczny system azylu został ostatecznie zniesiony w Anglii przez Jakuba I w 1623 roku.,
azyl Politycznyedytuj
podczas wojen róż w XV wieku, kiedy Lancastryjczycy lub Yorkiści nagle zyskali przewagę wygrywając bitwę, niektórzy zwolennicy przegranej strony mogli znaleźć się otoczeni przez zwolenników ZWYCIĘSKIEJ strony i nie mogli wrócić na swoją stronę, więc spieszyli się do sanktuarium w najbliższym kościele, dopóki nie było bezpiecznie go opuścić. Pierwszym przykładem jest Królowa Elżbieta Woodville, małżonka Edwarda IV.,
w 1470 roku, kiedy Lancasterzy na krótko przywrócili Henryka VI na tron, królowa Edwarda mieszkała w Londynie z kilkoma młodymi córkami. Przeniosła się wraz z nimi do Opactwa Westminsterskiego, gdzie mieszkała w Królewskiej komforcie, aż Edward został przywrócony na tron w 1471 roku i urodził w tym czasie ich pierwszego syna Edwarda., Kiedy król Edward IV zmarł w 1483 roku, Elżbieta (która była bardzo niepopularna nawet wśród Yorkistów i prawdopodobnie potrzebowała ochrony) zabrała swoje pięć córek i najmłodszego syna (Ryszarda, księcia Yorku; książę Edward miał wtedy własne gospodarstwo domowe) i ponownie przeniosła się do sanktuarium w Opactwie Westminsterskim. Miała wszystkie wygody domu; przyniosła tyle mebli i tyle skrzyń, że robotnicy musieli wybijać dziury w niektórych ścianach, aby przenieść wszystko na tyle szybko, aby jej pasowało.,
w XX wieku, podczas I wojny światowej, wszyscy sojusznicy Rosji podjęli kontrowersyjną decyzję w 1917 r. o odmowie schronienia politycznego carowi Mikołajowi II Romanowowi i jego najbliższej rodzinie, gdy został obalony w rewolucji lutowej z powodu nadużycia władzy i zmuszony do abdykacji w marcu na rzecz rosyjskiego rządu tymczasowego Aleksandra Kereńskiego., Mikołaj wraz z rodziną i pozostałym domem został wysłany do Tobolska na Syberii tego lata, podczas gdy Kerenski trzymał Rosję w wojnie, gdy nie mogła wygrać, umożliwiając Lenin i jego bolszewicy zyskać poparcie narodu rosyjskiego w obaleniu Kerenskiego w tym roku rewolucji październikowej. Rosyjska wojna domowa rozpoczęła się w listopadzie i w lipcu 1918 roku, gdy Lenin przegrał wojnę domową, Mikołaj i jego rodzina zostali straceni na rozkaz Lenina, podczas gdy zamknięci w domu Ipatiewa w Jekaterynburgu. W 1939 roku, na kilka miesięcy przed wybuchem II wojny światowej, na pokładzie MS St., Louis spotkał ten sam los, najpierw przez Kubę—ich pierwotne miejsce przeznaczenia – a następnie przez Stany Zjednoczone i Kanadę. W rezultacie 620 z nich zostało zmuszonych do powrotu do Europy, gdzie 254 z nich zmarło w nazistowskich obozach koncentracyjnych podczas wojny. Incydent ten był tematem powieści Gordona Thomasa i Maxa Morgana-Wittsa „Voyage of the Damned” z 1974 roku oraz jego filmowej adaptacji z 1976 roku. W 1970 Simonas Kudirka został zdymisjonowany., podczas próby ucieczki ze Związku Radzieckiego przeskoczył ze swojego „statku-matki”, „Sovetskaya Litva”, na okręt USCGC Vigilant, gdy płynął z New Bedford, podczas gdy statek Kudirki był zakotwiczony w Martha ' s Vineyard. Kudrika został oskarżony o kradzież 3000 rubli z sejfu sowieckiej Litwy, a gdy USA, Departament Stanu nie zdołał mu pomóc, Kudrika został odesłany do Związku Radzieckiego, gdzie został skazany za zdradę i skazany na dziesięć lat ciężkich robót, ale ponieważ Kudirka mógł ubiegać się o amerykańskie obywatelstwo za pośrednictwem Matki, pozwolono mu wrócić do Stanów Zjednoczonych w 1974. Jego los był tematem książki Algisa Ruksenasa „dzień wstydu: prawda o morderczych wydarzeniach na pokładzie kutra Vigilant podczas rosyjsko-amerykańskiej konfrontacji w Martha 's Vineyard” z 1973 roku oraz filmu telewizyjnego „Ucieczka Simasa Kudirki” z Alanem Arkinem w roli głównej., Dziesięć lat później, Ukraiński młodzież, Walter Polovchak, stał się przyczyną célèbre w 1980 roku z powodu jego prośby w 1980 roku w wieku 12 lat, aby pozostać w Stanach Zjednoczonych na stałe po ogłoszeniu, że nie chce wracać z rodzicami do tego, co było wówczas sowieckiej Ukrainy, i był przedmiotem pięcioletniej walki między sądami USA i ZSRR o jego los, który został rozstrzygnięty na jego korzyść w 1985 roku, kiedy Walter skończył 18, że 3 października i nie był już nieletni, a tym samym nie musi już wracać do swoich rodziców, jeśli nie nie chciałem., Pod koniec lat 80. estoński Narodowy i domniemany nazistowski zbrodniarz wojenny, Karl Linnas, był celem wielu denominacji poza Stanami Zjednoczonymi, zanim w 1987 roku został ostatecznie zwrócony do ówczesnego ZSRR, aby stanąć przed wysoce prawdopodobną karą śmierci za rzekome zbrodnie wojenne, za które został skazany w 1962 roku (Zobacz procesy o Holokaust w sowieckiej Estonii). Linnas zmarł na atak serca w Leningradzkim szpitalu więziennym 2 lipca 1987 w oczekiwaniu na ewentualny ponowny proces przed Gorbaczowskim sądem, 25 lat po tym, jak Chruszczowscy skazali go zaocznie.,
Sanctuary versus asylumedytuj
pojęcia sanctuary i asylum są definiowane bardzo podobnie na ich najbardziej podstawowym poziomie. Oba pojęcia dotyczą zapewnienia bezpieczeństwa lub ochrony przed pewnym rodzajem niebezpieczeństwa, często sugerowanym jako prześladująca, opresyjna władza., Rozbieżność między tymi pojęciami wynika przede wszystkim z ich związków społecznych i pozycji prawnej; o ile azyl rozumiany w sensie politycznym oznacza prawnie wiążącą ochronę podmiotu państwowego, o tyle sanctuary przybiera często formę moralnego i etycznego aktywizmu kwestionującego decyzje instytucji sprawujących władzę.
w wielu przypadkach sanctuary nie jest włączone do prawa, ale działa wbrew niemu., Wysiłki na rzecz stworzenia sanktuarium dla prześladowanych lub uciskanych są często podejmowane przez organizacje, religijne lub inne, które pracują poza głównymi drogami, aby złagodzić to, co uważają za braki w istniejącej polityce. Chociaż te próby zapewnienia Sanktuarium nie mają statusu prawnego, mogą być skuteczne w katalizowaniu zmian na poziomie społeczności, lokalnym, a nawet regionalnym. Sanctuary mogą być również zintegrowane z tymi poziomami rządu poprzez „Sanctuary bills”, które wyznaczają miasta, a czasami Stany jako bezpieczne przestrzenie dla imigrantów uznanych za „nielegalne” przez rząd federalny., Ustawy te mają na celu ograniczenie współpracy samorządów lokalnych i regionalnych z wysiłkami rządu narodowego na rzecz egzekwowania prawa imigracyjnego. W uznaniu ich postępowości i śmiałości w obliczu postrzeganej niesprawiedliwości, „ustawy Sanctuary” są powszechnie określane jako ” prawo aktywistyczne.”
Sanktuarium we współczesnościedytuj
Zobacz także: ruch Sanktuarium
od kilku ostatnich stuleci coraz rzadziej powołuje się na sanktuarium jako środek ochrony prześladowanych Narodów. Jednak w latach 80. nastąpił masowy odrodzenie się spraw w USA.,- Środkowoamerykański ruch sanctuary. Odrodzenie to było częścią szerszego ruchu antywojennego, który pojawił się w proteście przeciwko polityce zagranicznej USA w Ameryce Środkowej. Ruch wyrósł z praktyk Sanktuarium Organizacji Politycznych i religijnych w Stanach Zjednoczonych i Ameryce Środkowej. Początkowo była ona inicjowana przez organizacje praw imigrantów w dobrze ugruntowanych społecznościach Ameryki Środkowej. Organizacje te początkowo sprzeciwiały się polityce zagranicznej USA w Ameryce Środkowej, a następnie skierowały się w stronę pomocy coraz większej liczbie uchodźców z Ameryki Środkowej., Pracując w tandemie, organizacje praw imigrantów i kościoły stworzył wiele nowych organizacji, które zapewniły mieszkań i usług prawnych dla nowo przybyłych imigrantów.Organizacje te opowiadały się również za stworzeniem przestrzeni schronienia dla tych, którzy uciekają przed wojną i uciskiem w swoich krajach. Do 1987 roku 440 miast w Stanach Zjednoczonych zostało ogłoszonych „miastami Sanktuarium” otwartymi dla migrantów z wojen domowych w Ameryce Środkowej.
organizacja imigrancko-Religijna ruchu sanctuary pozostaje aktywna, świadcząc podstawowe usługi dla ludności imigranckiej., Szczególnie godne uwagi w ostatnich latach są ich prace prawne i rzecznicze. Poprzez zapewnienie zastępstwa prawnego osobom ubiegającym się o azyl, które mogą nie być w stanie sobie na to pozwolić, organizacje te dają swoim klientom większe szanse na wygranie ich spraw. Od 2008 r. zatrzymani ubiegający się o azyl posiadający legalną reprezentację mieli sześciokrotnie większe szanse na wygranie swoich spraw o azyl, a osoby ubiegające się o azyl niebędące zatrzymanymi, posiadające reprezentację, prawie trzykrotnie większe szanse na wygranie azylu w porównaniu z osobami bez niej., Usługi prawne pro bono świadczone przez te organizacje działają również na rzecz złagodzenia stresu związanego z systemem orzekania, który jest już przeciążony sprawami—badanie z 2014 r.wykazało, że około 250 urzędników azylowych jednocześnie ma za zadanie przesłuchać średnio 28 000 osób ubiegających się o azyl. Te organizacje oparte na sanktuarium angażują się również w działania na większą skalę, które pozwalają im dotrzeć do populacji imigrantów poza społecznościami, w których pracują., Według badań przeprowadzonych przez organizację „New Sanctuary Movement”, co najmniej 600 000 osób w Stanach Zjednoczonych ma co najmniej jednego członka rodziny zagrożonego deportacją. Prace legislacyjne i sądownicze na poziomie regionalnym, a nawet krajowym pozwalają organizacjom wspierać tę grupę ludzi poprzez wpływanie na politykę.,
od 1980 kontynuując do 2000 roku, były również przypadki organizacji praw imigrantów i kościołów zapewniających „sanktuarium” na krótki okres dla migrantów w obliczu deportacji w Niemczech, Francji, Belgii, Holandii, Norwegii, Szwajcarii, Australii i Kanadzie, wśród innych narodów. W 2007 roku irański uchodźca Shahla Valadi otrzymał azyl w Norwegii po siedmiu latach spędzonych w Sanktuarium kościelnym po początkowym odmowie azylu. W latach 1983-2003 Kanada doświadczyła 36 incydentów w Sanktuarium., W 2016 roku Islandzki Kościół oświadczył, że przetrzymają dwóch nieudanych azylantów, którzy naruszyli rozporządzenie dublińskie, a policja usunęła ich do deportacji, ponieważ immunitet kościelny nie ma mocy prawnej.
