Beginningedit
kazanie Franciszek usłyszał w 1209 roku na Mt 10,9 wywarł na nim takie wrażenie, że postanowił całkowicie poświęcić się życiu w ubóstwie apostolskim. Odziany w szorstką szatę, boso i zgodnie z ewangelicznym nakazem, bez laski i recepty, zaczął głosić pokutę.,
wkrótce dołączył do niego wybitny mieszczanin, Bernard z Quintavalle, który wniósł wszystko, co miał do pracy, oraz inni towarzysze, którzy podobno osiągnęli liczbę jedenastu w ciągu roku. Bracia mieszkali w opustoszałej kolonii trędowatych w Rivo Torto koło Asyżu, ale większość czasu spędzali podróżując po górskich dzielnicach Umbrii, zawsze weseli i pełni pieśni, ale robiąc głębokie wrażenie na swoich słuchaczach poprzez ich żarliwe napomnienia., Ich życie było niezwykle ascetyczne, chociaż takie praktyki najwyraźniej nie były przepisane przez pierwszą regułę, którą dał im Franciszek (prawdopodobnie już w 1209 roku), która wydaje się być niczym więcej niż zbiorem biblijnych fragmentów podkreślających obowiązek ubóstwa.
pomimo pewnych podobieństw między tą zasadą a niektórymi fundamentalnymi ideami zwolenników Piotra Waldo, bractwu z Asyżu udało się uzyskać aprobatę papieża Innocentego III., To, co wydaje się zaimponować najpierw biskupowi Asyżu, Guido, potem Kardynałowi Giovanniemu di San Paolo, a wreszcie samemu Innocentowi, była ich całkowita lojalność wobec Kościoła i duchowieństwa. Innocenty III był nie tylko papieżem panującym za życia św. Franciszka z Asyżu, ale był również odpowiedzialny za pomoc w budowie kościoła, który Franciszek został wezwany do odbudowy. Innocenty III I IV Sobór Laterański pomogli utrzymać kościół w Europie. Innocenty prawdopodobnie widział w nich możliwą odpowiedź na pragnienie, by ortodoksyjna Siła głosząca przeciwdziałała herezji., Wokół decydującej audiencji Franciszka z papieżem zgromadziło się wiele legend. Realistyczna relacja Mateusza Parysa, według której papież pierwotnie posłał obskurnego Świętego, aby trzymał świnie, a jego prawdziwą wartość rozpoznał tylko dzięki gotowemu posłuszeństwu, ma, pomimo swojej nieprawdopodobności, pewne zainteresowanie historyczne, ponieważ pokazuje naturalną niechęć starszego benedyktyńskiego monastycyzmu do plebejskich zakonów żebraczych. Grupa została przekształcona, a Franciszek został wyświęcony na diakona, co umożliwiło mu głoszenie fragmentów Ewangelii i głoszenie kazań w kościołach podczas Mszy Św.,
ostatnie lata Franciszkaedytuj
Franciszek musiał cierpieć z powodu rozterek, do których właśnie nawiązywały i transformacji, jaką dokonały w pierwotnej konstytucji Bractwa, czyniąc go regularnym zakonem pod ścisłym nadzorem Rzymu. Zirytowany żądaniami prowadzenia rosnącego i rozłamowego Zakonu, Franciszek poprosił papieża Honoriusza III o pomoc w 1219 roku. Papież mianował go kardynałem Ugolino protektorem Zakonu., Franciszek zrezygnował z codziennego prowadzenia Zakonu w ręce innych, ale zachował prawo do kształtowania prawodawstwa Zakonu, pisząc w 1221 r. regułę, którą zrewidował i zatwierdził w 1223 r. Po około 1221 roku, Codzienne prowadzenie Zakonu znajdowało się w rękach brata Eliasza z Cortony, zdolnego zakonnika, który został wybrany na przywódcę zakonu kilka lat po śmierci Franciszka (1232), ale który wzbudził duży sprzeciw ze względu na jego autokratyczny styl przywództwa., Zaprojektował i zbudował Bazylikę San Francesco d ' Assisi, w której pochowany jest Święty Franciszek, budynek, w którym znajduje się Zakon Sacro Convento, do dziś duchowe centrum Zakonu.
Honoriusz III zatwierdzenie reguły św. Franciszka z Asyżu, Bartolome del Castro, ok. 1500 (Philadelphia Museum of Art)
w zewnętrznych sukcesach braci, jak donoszono na corocznych kapitułach generalnych, było wiele do zachęcenia Franciszka., Cezariusz ze Speyer, pierwszy niemiecki prowincjał, gorliwy zwolennik surowej Zasady ubóstwa, rozpoczął w 1221 r. z Augsburga, mając dwudziestu pięciu towarzyszy, zdobywanie dla Zakonu ziemi zalewanej przez Ren i Dunaj. W 1224 roku Agnellus z Pizy poprowadził niewielką grupę braci do Anglii. Oddział Zakonu przybywający do Anglii stał się znany jako „greyfriars”. Począwszy od Greyfriars w Canterbury, stolicy kościelnej, przenieśli się do Londynu, stolicy politycznej i Oksfordu, stolicy intelektualnej., Z tych trzech baz Franciszkanie szybko rozszerzyli się, aby objąć główne miasta Anglii.
rozterki za życia Franciszkaedytuj
spór o to, jak podążać za ewangelicznym życiem ubóstwa, który rozciąga się przez pierwsze trzy wieki historii Franciszkanów, rozpoczął się za życia założyciela. Bracia asceci Mateusz z Narni i Grzegorz Z Neapolu, bratanek Kardynała Ugolino, byli dwoma wikariuszami generalnymi, którym Franciszek powierzył kierownictwo zakonu podczas jego nieobecności., Przeprowadzili na kapitule, w której utrzymywali pewne bardziej rygorystyczne przepisy dotyczące postu i przyjmowania jałmużny, które odbiegały od Ducha pierwotnej reguły. Nie zajęło Franciszkowi wiele czasu, po powrocie, aby stłumić tę niesubordynowaną tendencję, ale był mniej skuteczny w odniesieniu do innej o przeciwnej naturze, która wkrótce pojawiła się., Eliasz z Cortony zapoczątkował ruch na rzecz zwiększenia światowej troski o porządek i dostosowania jego systemu do planów hierarchii, co było sprzeczne z pierwotnymi wyobrażeniami założyciela i przyczyniło się do kolejnych zmian w opisywanej już regule. Franciszek nie był sam w opozycji do tej luźnej i sekularyzującej tendencji. Przeciwnie, partia, która trzymała się jego pierwotnych poglądów i po jego śmierci wzięła jego „Testament” za swojego przewodnika, znanego jako Obserwantyści lub Zelanti, była co najmniej równa pod względem liczby i aktywności wyznawcom Eliasza.,
Kustosz Ziemi Świętejedytuj
po intensywnej działalności Apostolskiej we Włoszech, w 1219 roku Franciszek udał się do Egiptu z V Krucjatą, aby głosić Ewangelię Saracenom. Spotkał się z sułtanem Malikiem al-Kamilem, inicjując ducha dialogu i porozumienia między chrześcijaństwem a islamem. Obecność Franciszkanów w Ziemi Świętej rozpoczęła się w 1217 roku, kiedy powstała Prowincja Syrii, z bratem Eliaszem jako ministrem. W 1229 roku bracia mieli mały dom w pobliżu piątej stacji Via Dolorosa., W 1272 sułtan Bajbars zezwolił franciszkanom na osiedlenie się w Wieczerniku na górze Syjon. Później, w 1309, osiedlili się również w grobie Świętym i w Betlejem. W 1335 roku król Neapolu Robert Andegaweński (wł. Roberto D ' Angò) i jego żona Sancha z Majorki (wł. Sancia di Maiorca) kupili Cenakle i przekazali je franciszkanom. Papież Klemens VI Bullami Gratias agimus i nuper charissimae (1342) ogłosił Franciszkanów oficjalnymi kustoszami miejsc świętych w imieniu Kościoła Katolickiego.
Franciszkańska Kustodia Ziemi Świętej obowiązuje do dziś.,
rozwój po śmierci Franciszkaedytuj
rozwój do 1239edytuj
Antoni z Padwy (ok. 1195-1231) z Dzieciątkiem Chrystus, obraz Antonio de Pereda (ok. 1611-1678)
Eliasz był świeckim zakonnikiem i zachęcał innych świeckich do wstąpienia do zakonu. Wywołało to sprzeciw wielu wyświęconych zakonników i ministrów prowincjalnych, którzy sprzeciwiali się także zwiększonej centralizacji Zakonu., Grzegorz IX zadeklarował zamiar budowy wspaniałego kościoła, aby pomieścić ciało Franciszka, a zadanie przypadło Eliasowi, który od razu zaczął układać plany erekcji Wielkiej bazyliki w Asyżu, aby schować szczątki Poverello. Aby zbudować bazylikę, Elias zaczął zbierać pieniądze na różne sposoby, aby pokryć koszty budynku. W ten sposób Eliasz wyobcował również zelotów w zakonie, którzy uważali, że nie jest to zgodne z poglądami założyciela na kwestię ubóstwa.,
najwcześniejszym przywódcą partii był brat Leo, Bliski towarzysz Franciszka w jego ostatnich latach i autor Speculum perfectionis, silnej polemiki przeciwko partii laxer. Protestując przeciwko zbieraniu pieniędzy na erekcję bazyliki San Francesco, To właśnie Leo złamał na kawałki marmurową skrzynię, którą Elias ustawił na zlecenie ukończenia bazyliki w Asyżu. Za to Eliasz kazał go biczować, a to oburzenie na najdroższego ucznia św. Franciszka utwierdziło sprzeciw Eliasza., Leo był liderem we wczesnych etapach walki w zakonie o utrzymanie idei św. Franciszka na temat ścisłego ubóstwa. Na kapitule, która odbyła się w maju 1227 r., Elias został odrzucony, pomimo jego znaczenia, a Giovanni Parenti, Minister prowincjalny Hiszpanii, został wybrany ministrem Generalnym zakonu.
w 1232 r.Eliasz zastąpił go, a pod jego wodzą Zakon znacznie rozwinął swoją posługę i obecność w miastach. Powstało wiele nowych domów, zwłaszcza we Włoszech, a w wielu z nich szczególną uwagę poświęcono edukacji., Nieco wcześniejsze osady franciszkańskich nauczycieli na uniwersytetach (na przykład w Paryżu, gdzie nauczał Aleksander z Hales) nadal się rozwijały. Wkład w promowanie pracy zakonu, a zwłaszcza budowy Bazyliki w Asyżu, przyszedł obficie. Fundusze mogły być przyjmowane tylko w imieniu braci za określone, nieuchronne, prawdziwe potrzeby, których nie można było zapewnić od żebractwa., Kiedy w 1230 r. Kapituła Generalna nie mogła zgodzić się na wspólną interpretację reguły z 1223 r. wysłała delegację, w tym Antoniego z Padwy, do papieża Grzegorza IX w celu autentycznej interpretacji tego aktu prawnego. Bulla Quo elongati Grzegorza IX głosiła, że Testament św. Franciszka nie jest prawnie wiążący i proponowała interpretację ubóstwa, która pozwoliłaby Zakonowi na dalszy rozwój. Grzegorz IX, upoważnił agentów Zakonu do posiadania takich funduszy, gdzie nie mogły zostać wydane natychmiast., Elias z wielką surowością ścigał głównych przywódców opozycji, a nawet Bernardo di Quintavalle, pierwszy uczeń założyciela, był zmuszony ukrywać się przez lata w lesie Monte Sefro.
konflikt między obiema stronami trwał wiele lat i Zelanti odnieśli kilka znaczących zwycięstw, pomimo przychylności okazanej ich przeciwnikom przez administrację papieską, aż ostatecznie pojednanie obu punktów widzenia było postrzegane jako niemożliwe i zakon został faktycznie podzielony na połowy.,
1239–1274Edit
Elias rządził Zakonem od centrum, narzucając swoją władzę prowincjom (tak jak Franciszek). Reakcja na ten scentralizowany rząd była prowadzona z prowincji Anglii i Niemiec., Na kapitule generalnej w 1239 roku, która odbyła się w Rzymie pod osobistym przewodnictwem Grzegorza IX, Eliasz został obalony na korzyść Alberta Z Pizy, byłego prowincjała Anglii, umiarkowanego Obserwantysty. Kapituła ta wprowadziła ogólne statuty regulujące porządek i przekazała władzę Ministrowi Generalnemu ministrom prowincjonalnym zasiadającym w kapitule. Dwaj kolejni ministrowie Generalni, Haymo z Faversham (1240-44) i Krescentius z Jesi (1244-47), umocnili tę większą demokrację w Zakonie, ale także doprowadzili Zakon do większej klerykalizacji. Poparł ich w tym nowy papież Innocenty IV., W bulli z 14 listopada 1245 r. papież zatwierdził nawet rozszerzenie systemu agentów finansowych i zezwolił na wykorzystanie funduszy nie tylko na te rzeczy, które były konieczne dla braci, ale także na te, które były użyteczne.,
partia Obserwantystów zajęła zdecydowane stanowisko w opozycji do tego orzeczenia i tak skutecznie agitowała przeciwko generałowi lax, że w 1247 roku na kapitule w Lyonie we Francji, gdzie przebywał Innocenty IV, został zastąpiony przez ścisłego Obserwantystę Jana z Parmy (1247-57), a zakon odmówił wdrożenia jakichkolwiek postanowień Innocentego IV, które były luźniejsze niż postanowienia Grzegorza IX.
Bonawentura (1221-1274), Obraz Claude ' a François (ok., 1650-1660)
Eliasz, który został ekskomunikowany i wzięty pod opiekę Fryderyka II, został zmuszony do porzucenia wszelkiej nadziei na odzyskanie władzy w Zakonie. Zmarł w 1253 r., Po sukcesie w wyniku rekonkwisty w uzyskaniu usunięcia jego cenzury. Za czasów Jana z Parmy, który cieszył się przychylnością Innocentego IV i papieża Aleksandra IV, wpływ Zakonu został znacznie zwiększony, zwłaszcza przez postanowienia tego ostatniego papieża w odniesieniu do działalności akademickiej braci., Nie tylko usankcjonował instytuty Teologiczne w domach franciszkańskich, ale zrobił wszystko, co mógł, aby wesprzeć braci w sporze z żebrakami, kiedy świeccy mistrzowie Uniwersytetu Paryskiego i biskupi Francji połączyli się, aby zaatakować zakony żebraków. To właśnie dzięki działaniom wysłanników Aleksandra IV, którzy byli zobowiązani grozić władzom uniwersyteckim ekskomuniką, że stopień doktora teologii został ostatecznie przyznany dominikanom Tomaszowi z Akwinu i franciszkanom Bonawenturze (1257), którzy wcześniej mogli wykładać tylko jako licencjaci.,
franciszkanin Gerard z Borgo San Donnino w tym czasie wydał Traktat Joachimicki i Jan z Parmy był postrzegany jako faworyzujący potępioną teologię Joachima z Fiore. Aby chronić Zakon przed wrogami, Jan został zmuszony do ustąpienia i polecił Bonawenturę jako swojego następcę. Bonawentura widział potrzebę zjednoczenia Zakonu wokół wspólnej ideologii i obaj napisali nowe życie założyciela i zebrali przepisy Zakonu w konstytucjach Narbonne, tak zwanych, ponieważ zostały ratyfikowane przez Zakon na jego kapitule w Narbonne we Francji w 1260 roku., W kapitule Pizy trzy lata później Legenda Maior Bonawentury została zatwierdzona jako jedyna biografia Franciszka, a wszystkie poprzednie biografie nakazano zniszczyć. Bonawentura rządził (1257-74) w duchu umiarkowanym, co reprezentują także różne dzieła powstałe w jego czasach—zwłaszcza Expositio regulae napisane przez Dawida z Augsburga wkrótce po 1260 roku.,
XIV wiekEdytuj
1274–1300edytuj
następca Bonawentury, Hieronim z Ascoli lub Girolamo Masci (1274-79), (przyszły papież Mikołaj IV), i jego następca, Bonagratia z Bolonii (1279-85), również podążali w środkowym biegu. Na mocy plotek, że papież Grzegorz X zamierzał na Soborze w Lyonie (1274-75) zmusić zakonników do tolerowania posiadania własności, zarówno papież, jak i Sobór zagrozili wyrzeczeniem się wierności., W bulli Exiit qui seminat papieża Mikołaja III (1279), w której zasada całkowitego ubóstwa została uznana za zasłużoną i świętą, ale interpretowano ją w sposób nieco sofistycznego rozróżnienia między posiadaniem a użytkowaniem., Bulla została przyjęta z szacunkiem przez Bonagratię i dwóch kolejnych generałów, Arlotto z Prato (1285-87) i Mateusza z Aqua Sparty (1287-89); ale partia duchowa pod przewodnictwem ucznia Bonawentury i apokaliptycznego Pierre ' a Jeana Oliviego uważała jej postanowienia dotyczące zależności braci od papieża i podziału między braćmi zajmującymi się pracą fizyczną a tymi zatrudnionymi na duchowych misjach za zepsucie podstawowych zasad Zakonu., Nie udało im się ich przekonać do ugodowej postawy kolejnego generała, Raymonda Gaufrediego (1289-96) i papieża Franciszka Mikołaja IV (1288-92). Próba zakończenia sporu przez kolejnego papieża, Celestyna V, starego przyjaciela zakonu, poprzez zjednoczenie partii Obserwantystów z własnym zakonem pustelników (zob. Celestynowie), okazała się mało udana. Do nowego porządku przyłączyła się tylko część duchowieństwa, a Secesja niewiele trwała poza panowaniem pustelnika-papieża., Papież Bonifacy VIII unieważnił bullę fundacyjną Celestyna wraz z innymi aktami, obalił generała Raymonda Gaufrediego i mianował na jego miejsce człowieka o słabych skłonnościach, Jana de Murro. Sekcja benedyktyńska Celestynów została wydzielona z sekcji Franciszkańskiej, a ta ostatnia została formalnie stłumiona przez papieża Bonifacego VIII w 1302 roku., Przywódca Obserwantystów, Olivi, który spędził ostatnie lata życia w domu Franciszkańskim w Tarniusie i tam zmarł w 1298 roku, wypowiedział się przeciwko skrajnej „duchowej” postawie i przedstawił teorię ubóstwa, która została zatwierdzona przez bardziej umiarkowanych Obserwantystów i przez długi czas stanowiła ich zasadę.
za czasów papieża Klemensa V (1305-14) partii tej udało się wywierać pewien wpływ na decyzje papieskie. W 1309 Klemens zwołał w Awinionie Komisję w celu pojednania stron konfliktu., Ubertino z Casale, przywódca, po śmierci Oliviego, partii surowszej, który był członkiem Komisji, skłonił Radę Vienne do podjęcia decyzji w głównej mierze sprzyjającej jego poglądom, a papieska konstytucja Exivi de paradiso (1313) była na ogół pomyślana w tym samym znaczeniu. Następca Klemensa, Papież Jan XXII (1316-34), faworyzował partię laxer lub konwentualną. Bullą Quorundam exigit zmodyfikował kilka postanowień konstytucji Exivi i wymagał formalnego poddania się duchowieństwu., Niektórzy z nich, zachęceni przez silnie Obserwantystycznego generała Michała z Ceseny, odważyli się zakwestionować prawo papieża do radzenia sobie z postanowieniami swojego poprzednika. Sześćdziesiąt cztery z nich wezwano do Awinionu, a najbardziej uporczywe przekazano Inkwizycji, z czego cztery spalono (1318). Krótko przed tym wszystkie oddzielne domy Obserwantystów zostały stłumione.,
Nowa kontrowersja na temat biedyedytuj
Klasztor Franciszkanów w Katowicach
kilka lat później wybuchła Nowa kontrowersja, tym razem teoretyczna, na temat biedy. W bulli Exiit qui seminat z 14 sierpnia 1279 r. Papież Mikołaj III potwierdził układ już ustanowiony przez papieża Innocentego IV, na mocy którego cała własność przekazana franciszkanom została przekazana Stolicy Apostolskiej, co dawało zakonnikom prawo do korzystania z niej., Bulla oświadczyła, że wyrzeczenie się własności wszystkich rzeczy ” zarówno indywidualnie, jak i wspólnie, na miłość boską, jest zasłużone i święte; Chrystus, również, pokazując drogę doskonałości, nauczał jej słowem i potwierdził ją przykładem, a pierwsi założyciele kościoła wojujący, jak wyciągnęli ją z samego źródła, rozdawali ją kanałami swojej nauki i życia tym, którzy chcą żyć doskonale.,”
chociaż Exiit qui seminat zakazał dyskusji o jego treści, w następnych dziesięcioleciach coraz bardziej gorzkie spory na temat formy ubóstwa, które mają być obserwowane przez franciszkanów, z Spirituals (tak zwane, ponieważ związane z wiekiem ducha, że Joachim z Fiore powiedział, że rozpocznie się w 1260) rzucane przeciwko franciszkanom Konwentualnych. Bulla papieża Klemensa V Exivi de Paradiso z 20 listopada 1312 nie doprowadziła do kompromisu między obiema frakcjami., Następca Klemensa V, Papież Jan XXII był zdeterminowany, aby stłumić to, co uważał za ekscesy duchów, którzy niecierpliwie twierdzili, że Chrystus i jego apostołowie nie mieli absolutnie nic, osobno lub wspólnie, i którzy powoływali się na Exiit qui seminat na poparcie swojego poglądu. W 1317 roku Jan XXII formalnie potępił grupę z nich znaną jako Fraticelli., 26 marca 1322 wraz z Quia nonnunquamem zniósł zakaz dyskusji nad bullą Mikołaja III i zlecił ekspertom zbadanie idei ubóstwa na podstawie przekonania, że Chrystus i apostołowie nie mają nic. Eksperci nie zgadzali się między sobą, ale większość potępiła ten pomysł, twierdząc, że potępi prawo Kościoła do posiadania dóbr., Kapituła Franciszkańska, która odbyła się w Perugii w maju 1322 r., oświadczyła wręcz przeciwnie: „aby powiedzieć lub twierdzić, że Chrystus, ukazując drogę doskonałości, i Apostołowie, idąc tą drogą i dając przykład innym, którzy chcieli prowadzić doskonałe życie, nie posiadali nic solidarnego lub wspólnego, albo przez prawo własności i dominium, albo przez prawo osobiste, korporacyjnie i jednomyślnie oświadczamy, że nie jesteśmy heretykami, ale prawdziwymi i katolickimi.,”Bullą Ad conditorem canonum z 8 grudnia 1322 r. Jan XXII, uznając za absurdalne udawanie, że każdy skrawek jedzenia dany zakonnikom i przez nich spożywany należy do papieża, odmówił przyjęcia własności nad dobrami Franciszkanów w przyszłości i przyznał im zwolnienie z reguły, która absolutnie zakazywała posiadania czegokolwiek, nawet wspólnego, zmuszając ich do przyjęcia własności. 12 listopada 1323 r. wydał krótką bullę Quum inter nonnullos, w której stwierdził „błędną i heretycką” doktrynę, że Chrystus i jego apostołowie nie mają żadnych dóbr., Działania Jana XXII zburzyły w ten sposób fikcyjną strukturę, która nadała pozorom absolutnego ubóstwa życiu Franciszkanów.
protestowali wpływowi członkowie Zakonu, tacy jak minister generalny Michael z Ceseny, angielski prowincjał William z Ockham i Bonagratia z Bergamo. W 1324 Ludwik Bawarski opowiedział się po stronie spirytystów i oskarżył papieża o herezję., W odpowiedzi na argument swoich przeciwników, że Bulla Mikołaja III Exiit qui seminat była ustalona i nieodwołalna, Jan XXII wydał bullę Quia quorundam 10 listopada 1324 r., w której oświadczył, że nie można wywnioskować ze słów Bulli z 1279 r., że Chrystus i apostołowie nie mieli nic wspólnego, dodając: „rzeczywiście, można raczej wywnioskować, że życie ewangeliczne prowadzone przez Chrystusa i apostołów nie wykluczało pewnych wspólnych dóbr, ponieważ życie „bez własności” nie wymaga, aby żyjący w ten sposób nie mieli nic wspólnego.,”W 1328 r. Michał z Ceseny został wezwany do Awinionu, aby wyjaśnić nieprzejednanie Zakonu w odmawianiu poleceń papieża i jego współudział z Ludwikiem bawarskim. Michał został uwięziony w Awinionie, razem z Francesco d ' Ascoli, Bonagratią i Wilhelmem z Ockham. W styczniu tego roku Ludwik Bawarski wkroczył do Rzymu i sam koronował się na cesarza. Trzy miesiące później ogłosił obalenie Jana XXII i ustanowił jako antypapieża duchowego franciszkanina Pietro Rainalducciego., Kapituła Franciszkańska, która otworzyła się w Bolonii 28 maja, ponownie wybrała Michała z Ceseny, który dwa dni wcześniej uciekł ze swymi towarzyszami z Awinionu. Jednak w sierpniu Ludwik Bawarski i jego papież musieli uciekać z Rzymu przed atakiem Roberta, króla Neapolu. Jedynie niewielka część Zakonu Franciszkanów przyłączyła się do przeciwników Jana XXII, a na kapitule generalnej, która odbyła się w Paryżu w 1329 roku, większość wszystkich domów zadeklarowała poddanie się Papieżowi., Bullą Quia vir reprobus z 16 listopada 1329 r. Jan XXII odpowiedział na ataki Michała z Ceseny na Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos i Quia quorundam. W 1330 roku Antypapież Mikołaj V poddał się, a następnie byłemu generałowi Michałowi, a wreszcie, tuż przed śmiercią, Ockhamowi.,
ze wszystkich tych rozterek w XIV wieku zrodził się szereg oddzielnych Kongregacji, lub prawie sekt, aby nie powiedzieć nic o heretyckich partiach Beghardów i Fraticelli, z których niektóre rozwinęły się w ramach Zakonu na zarówno Pustelnik i cenobityczne zasady i mogą być wymienione:
clarenidit
clareni lub clarenini było Stowarzyszenie pustelników założona na rzece clareno w marszu Ancona przez Angelo da clareno (1337)., Podobnie jak kilka innych mniejszych Kongregacji, została zobowiązana w 1568 roku za Papieża Piusa V do zjednoczenia się z ogólnym ciałem Obserwantystów.
Minoryty z Narbonneedytuj
jako osobne Zgromadzenie powstało w wyniku zjednoczenia kilku domów, które nastąpiło po 1308 roku. Była ona ograniczona do południowo-zachodniej Francji i jej członków oskarżanych o herezję Beghardów, została stłumiona przez Inkwizycję podczas kontrowersji za czasów Jana XXII.,
Reforma Johannesa de VallibusEdit
został założony w pustelni św. Bartłomieja w Brugliano koło Foligno w 1334 roku. Zgromadzenie zostało stłumione przez franciszkańską kapitułę generalną w 1354 r.; ponownie ustanowione w 1368 r. przez Paolo De ' Trinci z Foligno; potwierdzone przez Grzegorza XI w 1373 r.i szybko rozprzestrzeniło się z centralnych Włoch do Francji, Hiszpanii, Węgier i innych krajów., Większość domów Obserwantystów dołączyła do tego zgromadzenia stopniowo, tak że stało się ono znane po prostu jako ” bracia regularnego obrzędu.”Zyskała przychylność papieży poprzez energiczny sprzeciw wobec heretyckiego Fraticellego i została wyraźnie uznana przez sobór w Konstancji (1415). Pozwolono mu na posiadanie własnego wikariusza generalnego i legislaturę dla swoich członków bez odniesienia do konwentualnej części Zakonu. Dzięki pracy takich ludzi jak Bernardino ze Sieny, Giovanni da Capistrano i Dietrich Coelde (ur. 1435?, w Munster; był członkiem Bractwa pospolitego, zmarł 11 grudnia 1515), zyskał wielkie znaczenie w XV wieku. Do końca średniowiecza Obserwantyści z 1400 domami stanowili prawie połowę całego Zakonu.,w 1470 r.w północnych Włoszech założył ją Peter Caperolo, ale po śmierci założyciela w 1481 r. Amadeiści, założeni przez szlachetnego Portugalczyka Amadeo, który wstąpił do zakonu franciszkańskiego w Asyżu w 1452 r., zgromadzili wokół niego wielu zwolenników jego dość surowych zasad (np. w 1452 r. w Asyżu). licząca ostatecznie dwadzieścia sześć domów) i zmarła w odrodzeniu świętości w 1482 roku.,
UnificationEdit
projekty unii między dwoma głównymi gałęziami Zakonu zostały przedstawione nie tylko przez sobór w Konstancji, ale przez kilku papieży, bez żadnego pozytywnego rezultatu., Na polecenie papieża Marcina V Jan z Capistrano sporządził statuty, które miały służyć jako podstawa zjazdu i zostały faktycznie przyjęte przez kapitułę generalną w Asyżu w 1430 r., ale większość domów Konwentualnych odmówiła ich zgody i pozostały bez skutku. Na prośbę Jana z Capistrano Eugeniusz IV wydał bullę (ut sacra minorum, 1446) zmierzającą do tego samego rezultatu, ale ponownie nic nie udało się osiągnąć., Równie nieudane były próby Franciszkańskiego papieża Sykstusa IV, który nadał wiele przywilejów obu pierwotnym zakonom żebraczym, ale właśnie przez to stracił przychylność Obserwantów i nie powiódł się w swoich planach ponownego zjazdu. Juliuszowi II udało się zredukować część mniejszych oddziałów, ale podział obu wielkich partii pozostał nietknięty. Podział ten został ostatecznie zalegalizowany przez Leona X, po tym jak Kapituła Generalna, która odbyła się w Rzymie w 1517 roku, w związku z ruchem reformatorskim V Soboru Laterańskiego, ponownie ogłosiła niemożność zjednoczenia., Mniej surowe zasady Konwentualistów, zezwalające na posiadanie nieruchomości i korzystanie z stałych dochodów, zostały uznane za tolerowane, podczas gdy Obserwanci, w przeciwieństwie do tego usus moderatus, byli trzymani ściśle do własnego usus arctus lub nędzarza.
Wszystkie grupy, które podążały za regułą franciszkańską, dosłownie były Zjednoczone z Obserwantami, a prawo wyboru Ministra generalnego Zakonu, wraz z pieczęcią Zakonu, zostało przyznane temu Zjednoczonemu ugrupowaniu., Ugrupowanie to, ponieważ ściślej trzymało się rządów założyciela, mogło rościć sobie prawo do pewnej wyższości nad Konwentualistami. Franciszek I otrzymał prawo do potwierdzenia wyboru głowy Konwentualnego, który był znany jako „mistrz Generalny Zakonu Braci Mniejszych Konwentualnych” – chociaż przywilej ten nigdy nie stał się praktycznie obowiązujący.