de Presbyteriaanse Kerk in Amerika stemde vorige week om berouw te tonen over ” vroegere mislukkingen om broeders en zusters uit minderheidsculturen lief te hebben.”Dit is geen kleinigheid. De Presbyteriaanse Kerk in Amerika (PCA) was meer dan alleen medeplichtig aan racisme. De PCA bestaat alleen vanwege de verdediging van de oprichters van slavernij, segregatie en blanke suprematie.aan het begin van de Burgeroorlog splitsten de Zuidelijke Presbyteriaanse kerken zich af van de noordelijke presbyters en vormden de Presbyteriaanse Kerk in de Geconfedereerde Staten Van Amerika., Deze zuidelijke vleugel van het Presbyterianisme verklaarde hun verdediging van slavernij in een theologie die een letterlijke lezing van de Bijbel benadrukte. Deze lezing zag een steun voor slavernij (waar zegt de Bijbel dat slavernij een zonde is?) en voor raciale verschillen (vaak in het verhaal van Babel).Presbyterianen die tegen slavernij waren, werden gecast als afwijkend van een letterlijke, getrouwe lezing van de Bijbel. Deze werden gezien als afwijkingen van het ware christendom; abolitionisten gebruikten theologische argumenten, niet Bijbelse teksten, om hun zaak te maken.,
bovendien zagen ze de kerk als slechts een spirituele instelling, niet een die politieke of sociale zaken opnam. Het streven naar rassengelijkheid werd gezien als een stap weg van de evangelistische missie van de kerk. Deze visie op de kerk als geestelijke instelling ondersteunde ook segregatie. In een soort “aparte maar gelijke” theologie, zwarten en blanken werden gezien als onderdeel van dezelfde spirituele kerk, zelfs als ze bleven in afzonderlijke gemeenten.,de Zuidelijke Presbyterianen evolueerden in de loop van de tijd, en in de jaren 1950 en 1960, de denominatie verplaatst naar verzoening met de noordelijke Presbyterianen. Veel zuidelijke Presbyterianen maakten zich zorgen dat de denominatie afdreef in een liberalisme.raciale integratie werd de lakmoesproef voor liberalisme. Net als het abolitionisme een eeuw eerder, werd de drang naar rassengelijkheid gezien als een afwijking van het Bijbelse literalisme en het spirituele doel van de kerk.,
een Presbyteriaanse brochure uit die tijd over “How to Detect a Liberal in the preekstoel” bevat het volgende teken van liberalisme:
De liberaal vindt het leuk om te praten over het relevant maken van God voor onze tijd en zijn idee om het Evangelie relevant te maken is het vinden van de juiste sociale boodschappen voor de kwesties van de dag. Zo zal de liberale minister vaak worden gevonden leidende raciale demonstrations…In algemeen dus, de liberale steunt radicale politieke, sociale en economische vooruitgang, en hij zal zich aansluiten bij het refrein dat conservatieven gevaarlijke extremisten zijn.,Carolyn Renée Dupont citeert Jackson, Mississippi pastors Rev. B. I. Anderson en Dr. John Reed Miller wiens brief van oppositie tegen de denominatie de theologie vatte van degenen die tegen burgerrechten waren: “The heart of the gospel is not the treatment of others, but …’ Believe of the Lord Jesus Christ.”Anderson’ s church besloot om het beleid van het niet toestaan van alle rassen, geloofsovertuigingen en kleuren toegang tot de erediensten van deze kerk voort te zetten.,”Tien jaar later hielpen Anderson en Miller bij de oprichting van de PCA pastorie in Jackson.in 1964 ondernam de denominatie stappen om haar kerken en lobby voor burgerrechten te integreren. Toen de denominatie opgeroepen voor open kerken die niet bar zwarten, veel kerken. Dit werd gezien als een teken dat de denominatie zou afwijken van het ware christendom. Voor segregationistische Presbyterianen in Mississippi en elders was elke gematigde houding ten aanzien van integratie een teken dat het liberalisme de kerk overnam.
als reactie daarop begonnen segregationistische Presbyterianen de denominatie te verlaten., Sommigen zijn officieel vertrokken. Anderen begonnen bewegingen met de denominatie. Ze trotseerden openlijk de denominatie door te weigeren zwarten toe te staan om te aanbidden in hun kerken of door pastors te ontslaan die dat wilden doen. Ze vormden zelfs hun eigen seminarie, hervormd theologisch seminarie.in 1973 werd de PCA officieel opgericht toen kerken de Zuidelijke Presbyterianen verlieten (tien jaar later sloten de Zuidelijke en noordelijke Presbyterianen zich aan bij de Presbyteriaanse Kerk in de VS).de PCA bestond voornamelijk uit kerken die zich verzetten tegen integratie en burgerrechten., De leiders verklaarden openlijk dat ze de erfenis van de confederale kerken voortzetten. Net als in 1861 zou de PCA het geloof zuiver en vrij van liberalisme houden.
Het grootste deel van de PCA lag in het diepe zuiden. Een meerderheid van de kerken van Mississippi sloot zich aan bij de PCA, waardoor het het grootste deel van de PCA-gemeenten kreeg.
Het verhaal dat het meest wordt gehoord in PCA-kerken is dat het werd gevormd om het geloof te beschermen en te behouden en de overgang naar liberalisme te vermijden., Maar dit is vergelijkbaar met de overtuiging dat het zuiden zich afscheidde vanwege de rechten van staten: de zuidelijke staten beweerden dat ze het recht hadden om hun eigen wetten te maken, maar ze maakten deze claim alleen omdat ze op het punt stonden om slavernij te verliezen.evenzo werd de PSO opgericht om liberalisme te vermijden, maar dit liberalisme werd gedefinieerd als steun voor integratie en rassengelijkheid.Carolyn Renée Dupont maakt de volgende conclusie over de verwevenheid van racisme en theologie in de vorming van het PCA:
…de raciale crisis veroorzaakte conflict van de Betekenis van het christendom., Deze Presbyteriaanse dissidenten begrepen hun breuk met de denominatie als een strijd om hun geloof in haar zuiverste vorm te behouden; zij streefden er inderdaad naar terug te keren naar de onvervalste theologische grondslagen van hun zuidelijke voorvaderen. Deze argumenten dienden niet alleen als mantels om de “echte” kwestie van de blanke suprematie te verbergen. Integendeel, theologie vormde een essentiële basis voor hun raciale ideologie. PCA apologeten die schelden tegen de corrupte theologie van hun coreligionisten verwoorden een echte, niet een kunstmatige, zorg.,
met andere woorden, de PCA gevormd om het geloof zuiver te houden. Het was niet om segregatie te houden. Maar de wens om het geloof te behouden in 1973, net als in 1861, kwam als een reactie op gevechten over ras.
vandaag is de PCA uit zijn racistische wortels verdwenen. Niet helemaal, maar het is verhuisd. Mijn favoriete symbool van deze beweging was toen Thabiti Anyabwile, een Afro-Amerikaanse pastor, sprak op Reformed Theological Seminary (RTS) als onderdeel van een lezingenreeks genoemd naar segregationist John Reed Miller (lees Anyawile ‘ s post over racisme als het “grotere kwaad” deze verkiezing).,
de beslissing om berouw te tonen van racisme uit het verleden en het heden is anders dan soortgelijke oproepen in andere denominaties. Voor een denominatie die niet zou bestaan zonder segregationisten, is de oproep tot berouw een historische stap voorwaarts.
mis geen berichten meer vanaf de hoek van de kerk & Status. Klik op de rode knop Abonneren in de rechterkolom. Volg @TobinGrant op Twitter en op de hoek van de kerk & staat Facebook pagina.
aan favoriete artikelen toevoegen