het symbolische proces
om de oorsprong, ontwikkeling en differentiatie van een symbool te traceren is een ingewikkeld proces. Bijna elk symbool en beeld in de religie is in eerste instantie direct of indirect verbonden met de zintuiglijke indrukken en objecten van de menselijke omgeving., Velen zijn afgeleid van de objecten van de natuur, en anderen zijn kunstmatig geconstrueerd in een proces van intuïtieve waarneming, emotionele ervaring of rationele reflectie. In de meeste gevallen zijn de constructies weer gerelateerd aan objecten in de wereld van de zintuiglijke waarneming. Een neiging tot vereenvoudiging, afkorting tot tekens en abstractie van zinsobjecten is duidelijk, evenals een neiging om verschillende processen te concentreren in een enkel symbool., Een goed voorbeeld van deze laatste tendens kan worden gezien in oude christelijke uitbeeldingen van het triomfantelijke kruis voor een achtergrond van een ster-gevulde hemel die verschijnen in de apsissen van vele basilicaanse kerken. In deze voorstellingen worden de kruisiging, opstanding, Hemelvaart, verheerlijking en Transfiguratie van Christus verbonden met apocalyptische concepten (die zich richten op plotselinge ingrepen van God in de geschiedenis) die inherent zijn aan de leer van Het Laatste Oordeel. Een uitstekend voorbeeld van zo ‘ n apsis mozaïek is te vinden in de S. Apollinare in Classe, bij Ravenna (in Italië)., Aan de andere kant is er de neiging om symbolische uitspraken te accumuleren, te combineren, te vermenigvuldigen en te differentiëren voor dezelfde gedachte of omstandigheid, zoals bijvoorbeeld te zien is op de sarcofagen (stenen doodskisten) van de late christelijke oudheid—vooral in Ravenna. Hier wordt hetzelfde idee symbolisch uitgedrukt op verschillende manieren-bijvoorbeeld door middel van personen, voorwerpen, dieren en tekens, die allemaal naast elkaar verschijnen.,
de vormen en figuren van symbolisch denken kunnen echter veranderen in overdrijvingen en rank gezwellen, en leiden tot transformaties en hybriden—figuren met meerdere hoofden, gezichten of handen—zoals geïllustreerd in de beelden en picturale representaties van de goden van India (bijvoorbeeld de multiarmed goddess Kali) en van Slavische stammen (bijvoorbeeld de vierkoppige Suantevitus). De Betekenis van individuele symbolen kan veranderen en zelfs worden geperverteerd. Het lam dat in de oude christelijke kunst Christus symboliseert, kan ook de apostelen of de mensheid in het algemeen symboliseren., De duif kan de Heilige Geest of de menselijke ziel symboliseren. Het wiel of de cirkel kan het universum, de zon of zelfs de onderwereld symboliseren. De encyclopedische christelijke allegorisme (symboliek) van de Middeleeuwen biedt vele interessante voorbeelden, zoals vermeld in de geschriften van St.Isidore van Sevilla, een 6e – tot 7e-eeuwse Spaanse theoloog, en Rabanus Maurus, een 9e-eeuwse Duitse abt en encyclopedist.,
© reddees / iStock. com
de grondslagen van het symbolisatieproces liggen in de gebieden van het bewustzijn en het onbewuste, van ervaring en denken, en van zintuiglijke waarneming, intuïtie en verbeelding. Hieruit ontstaat de structuur van de religieuze symboliek., Sensatie en fysiologische en psychologische processen nemen deel aan de vorming van de symboolstructuur. Buitengewone religieuze ervaringen en omstandigheden, visioenen, extase, en religieuze delirium veroorzaakt door intoxicatie, hallucinogenen, of drugs die euforie en veranderingen in bewustzijn produceren moeten ook in aanmerking worden genomen. Het symbool zelf is echter bedoeld als een objectieve concentratie van ervaringen van de transcendente wereld en niet als een subjectieve constructie van een persoonlijk scheppingsproces., In cultische en mystieke visies en trances worden de vormen en processen van de buitenwereld en van de religieuze traditie gecondenseerd en gecombineerd met mythische beelden en historische gebeurtenissen en krijgen een eigen leven. Het proces van rationele conceptualisering en structuralisering speelt echter ook een rol in de oorsprong en ontwikkeling van vele symbolen. Er is een correlatie tussen zintuiglijke waarneming, verbeelding en het werk van het intellect.