dit” nieuwe ras ” van vrouwen—bekend als de flapper—ging in tegen de gender proscripties van het tijdperk, dobberen hun haar, dragen korte jurken, luisteren naar jazz, en schelden sociale en seksuele normen. Terwijl ze op vele manieren bevrijdend waren, versterkten deze gedragingen ook stereotypen van vrouwelijke onzorgvuldigheid en obsessief consumentisme dat gedurende de twintigste eeuw zou voortduren. Bain News Service, “Louise Brooks,” ongedateerd. Library of Congress.,
de toenemende nadruk op uitgaven en accumulatie koesterde een nationaal ethos van materialisme en individueel plezier. Deze impulsen werden belichaamd in de figuur van de flapper, wiens bobbed haar, korte rokken, make-up, sigaretten, en zorgeloze geest trok de aandacht van Amerikaanse romanschrijvers zoals F. Scott Fitzgerald en Sinclair Lewis., De oude Victoriaanse waarden van gedeseksualiseerde bescheidenheid en zelfbeheersing verwierpen jonge “flappers” kansen voor de publieke studente genoegens aangeboden door nieuwe commerciële vrijetijdsinstellingen, zoals danszalen, cabarets en nickelodeons, om nog maar te zwijgen van de illegale blinde tijgers en speakeasies voortgebracht door het verbod. Zo hadden jonge Amerikaanse vrouwen geholpen om een nieuwe moraal in te luiden die vrouwen meer onafhankelijkheid, bewegingsvrijheid en toegang gaf tot de geneugten van het stedelijke leven. In de woorden van psycholoog G., Stanley Hall, ” ze was uit om de wereld te zien en, overigens, worden gezien van het.”
dergelijke gevoelens werden herhaald in een vaak geciteerde advertentie in een 1930 editie van de Chicago Tribune: “Today’ s woman gets what she wants. Stemming. Slanke omhulsels van zijde ter vervanging van volumineuze onderrokken. Glaswerk in saffier blauw of gloeiend barnsteen. Het recht op een carrière. Zeep die past bij het kleurenschema van haar badkamer.”Zoals met zoveel andere in de jaren 1920, echter, seks en gender waren in veel opzichten een studie in tegenstellingen., Het was het decennium van de “nieuwe vrouw”, waarin slechts 10% van de gehuwde vrouwen buitenshuis werkte. Het was een decennium waarin nieuwe technologieën verminderde tijd eisen voor huishoudelijke taken, en een waarin de normen van netheid en orde in het huis steeg tot vaak onmogelijke normen. Het was een decennium waarin vrouwen eindelijk de kans kregen om hun stemrecht volledig uit te oefenen en waarin de vaak dun gebonden vrouwencoalities die die overwinning hadden behaald, in verschillende oorzaken versplinterden., Ten slotte was het een decennium waarin beelden als de “flapper” vrouwen nieuwe vormen van representatie van vrouwelijkheid zouden geven, en een waarin dergelijke voorstellingen vaak ontoegankelijk waren voor vrouwen van bepaalde rassen, leeftijden en sociaal-economische klassen.vrouwen hebben in de jaren twintig ongetwijfeld veel gewonnen. er was een diepgaande en sterk voelbare culturele verschuiving die voor veel vrouwen een grotere kans betekende om buitenshuis te werken. Zo is het aantal professionele vrouwen in het afgelopen decennium aanzienlijk gestegen. Maar er bestonden nog steeds grenzen, zelfs voor professionele vrouwen., Beroepen als recht en geneeskunde bleven overwegend “man”: de meerderheid van de vrouwelijke professionals waren in” feminized ” beroepen zoals onderwijs en verpleging. En zelfs binnen deze gebieden was het moeilijk voor vrouwen om leidinggevende posities te bereiken.
verder is het van cruciaal belang om de ervaring van alle vrouwen niet te veralgemenen op basis van de ervaringen van een veelbesproken subgroep van de bevolking., Ras, klasse, etniciteit en burgerlijke staat van een vrouw hadden allemaal een impact op zowel de kans dat ze buiten het huis werkte, evenals de soorten mogelijkheden die beschikbaar waren voor haar. Hoewel er uitzonderingen waren, was werk buitenshuis voor veel vrouwen uit de minderheid geen culturele verklaring, maar eerder een financiële noodzaak (of beide), en fysiek veeleisend, laagbetaald huishoudelijk werk bleef het meest voorkomende soort baan. Jonge, werkende blanke vrouwen kwamen ook vaker bij de arbeidsmarkt, maar vaak om hun worstelende moeders en vaders te helpen ondersteunen.,
voor jonge, blanke vrouwen uit de middenklasse-die het meest geschikt zijn voor het imago van de zorgeloze flapper—was de meest voorkomende werkplek het kantoor. Deze overwegend alleenstaande vrouwen werden steeds meer Klerken, banen die eerder in de eeuw vooral “mannelijk” waren geweest. Maar ook hier was er een duidelijk plafond. Terwijl instapklerk banen steeds meer feminized werden, bleven banen op een hoger, meer lucratief niveau gedomineerd door mannen. In plaats van de cultuur van de werkplek te veranderen, veranderde de toegang van vrouwen tot de lagere banen in de eerste plaats de codering van de banen zelf., Dergelijke posities werden gewoon ” vrouwenwerk.”
The frivolity, decadence, and obliousness of the 1920 was incorporated in the image of the flapper, the stereotiepe zorgeloze en toegeeflijke vrouw van de Roaring Twenties afgebeeld door Russell Patterson ‘ s tekening. Russell Patterson, kunstenaar, “Where there’ s smoke there ’s fire,” rond 1920, Library of Congress.
ten slotte, naarmate dezelfde vrouwen ouder werden en trouwden, werden sociale veranderingen nog subtieler., Gehuwde vrouwen werden, voor het grootste deel, verwacht om in de huishoudelijke sfeer te blijven. En terwijl nieuwe consumptiepatronen hen meer macht gaven en, misschien wel, meer autonomie, verhoogden nieuwe huishoudtechnologieën en filosofieën over het huwelijk en de opvoeding van kinderen de verwachtingen, waardoor deze vrouwen verder aan het huis gebonden werden-een paradox die duidelijk wordt in advertenties zoals die in de Chicago Tribune. Het aantal vrouwen op de werkplek kan natuurlijk niet uitsluitend veranderingen in geslacht en gender-normen meten., De houding ten opzichte van seks, bijvoorbeeld, bleef veranderen in de jaren 1920, ook, een proces dat decennia eerder was begonnen. Ook dit had aanzienlijk verschillende gevolgen voor verschillende sociale groepen. Maar voor veel vrouwen-vooral jonge, college—opgeleide blanke vrouwen-een poging om in opstand te komen tegen wat zij zagen als een repressieve “Victoriaanse” notie van seksualiteit leidde tot een toename van de seksuele activiteit voor het huwelijk sterk genoeg dat het werd, in de woorden van een historicus, “bijna een kwestie van conformiteit.,in de homoseksuele gemeenschap groeide ondertussen een levendige homocultuur, vooral in stedelijke centra zoals New York. Terwijl homoseksuele mannen te kampen hadden met een toegenomen politiewerk van de homoseksuele levensstijl (vooral later in het decennium), leefden ze in het algemeen meer openlijk in New York in de jaren 1920 dan ze zouden kunnen voor vele decennia na de Tweede Wereldoorlog. op hetzelfde moment, voor veel lesbiennes in het decennium, de toegenomen seksualisatie van vrouwen bracht nieuwe controle op het gelijk geslacht vrouwelijke relaties eerder afgedaan als onschadelijk.,
uiteindelijk blijft het meest blijvende symbool van de veranderende noties van geslacht in de jaren 1920 de flapper. En inderdaad, dat beeld was een” nieuwe ” beschikbare vertegenwoordiging van vrouwelijkheid in de jaren 1920. maar het is gewoon dat: een vertegenwoordiging van vrouwelijkheid van de jaren 1920. er waren veel vrouwen in het decennium van verschillende rassen, klassen, etniciteiten, en ervaringen, net zoals er veel mannen met verschillende ervaringen. Voor sommige vrouwen waren de jaren twintig een tijd van reorganisatie, nieuwe voorstellingen en nieuwe kansen., Voor anderen was het een decennium van verwarring, tegenstrijdigheid, nieuwe druk en strijd nieuw en oud.