historisch gezien zijn er twee denkrichtingen over wraak. De Bijbel, in Exodus 21:23, instrueert ons om” leven te geven voor leven, oog voor oog, tand voor tand, hand voor hand, voet voor voet ” om een overtreder te straffen. Maar meer dan 2000 jaar later, Martin Luther King Jr., antwoordde: “de oude wet van’ een oog om een oog ‘ laat iedereen blind.”
Wie heeft gelijk? Terwijl psychologen de mentale machinerie achter wraak onderzoeken, blijkt dat beide kunnen zijn, afhankelijk van wie en waar je bent., Als je een krachtzoeker bent, kan wraak dienen om anderen eraan te herinneren dat je niet met je moet spotten. Als je leeft in een samenleving waar de rechtsstaat zwak is, biedt wraak een manier om de orde te handhaven.
maar wraak heeft een prijs. In plaats van je verder te helpen met je leven, kan het je laten stilstaan bij de situatie en ongelukkig blijven, vindt het onderzoek van psychologen.aangezien wraak een zeer menselijke reactie is op een gevoel van minachting, zijn mensen vreselijk in het voorspellen van de effecten ervan.,de avengers sociaal psycholoog Ian McKee, PhD, van de Adelaide University in Australië, bestudeert wat iemand doet wraak zoeken in plaats van een probleem los te laten. In Mei 2008 publiceerde hij een artikel in Social Justice Research (Vol. 138, Nr. 2) die wraakzuchtige tendensen in de eerste plaats koppelt aan twee sociale attitudes: rechts autoritarisme en sociale dominantie, en de motiverende waarden die aan deze attitudes ten grondslag liggen.”mensen die meer wraakzuchtig zijn hebben de neiging om degenen te zijn die gemotiveerd zijn door macht, door autoriteit en door het verlangen naar status,” zegt hij. “Ze willen geen gezichtsverlies lijden.,in zijn studie ondervroeg McKee 150 studenten die vragen beantwoordden over hun houding ten opzichte van wraak, autoriteit en traditie, en groepsongelijkheid. Hij vond dat de studenten wiens antwoorden blijk gaven van eerbied voor autoriteit en respect voor tradities en sociale Dominantie, de meest gunstige meningen hadden over wraak en vergelding.
deze persoonlijkheden, McKee zegt, ” hebben de neiging om minder vergevingsgezind, minder welwillend en minder gericht op universele verbondenheid-achtige waarden.,”
Er is ook een culturele dimensie aan de voorliefde van mensen voor wraak, zegt wraakonderzoeker Michele Gelfand, PhD, een professor in de psychologie aan de Universiteit van Maryland, College Park. Zij en haar medewerkers Garriy Shteynberg en Kibum Kim hebben ontdekt dat verschillende gebeurtenissen leiden tot het wraakproces in verschillende culturen; Amerikaanse studenten voelen zich meer beledigd als hun rechten worden geschonden, terwijl Koreaanse studenten voelen zich meer beledigd als hun gevoel van plicht en verplichting wordt bedreigd, ze tonen in een paper in de Januari Journal of Cross-Cultural Psychology., Dat onderscheid kan interculturele conflicten aanwakkeren als de ene kant wraak zoekt voor een klein beetje de andere niet eens wist dat het gepleegd was. Bijvoorbeeld, een Amerikaan zou meer kans om wraak te nemen op iemand die afbreuk doet aan zijn of haar recht om een mening te uiten, terwijl publieke kritiek die een Koreaan in verlegenheid brengt in het bijzijn van zijn of haar vrienden zou meer kans om wraakgevoelens triggeren.Gelfand heeft ook ontdekt dat collectivisten meer kans hebben dan individualisten om andermans schaamte te wreken., Voor collectivisten wordt schaamte voor iemand met een gedeelde identiteit beschouwd als een verwonding voor zichzelf, legt ze uit. Als gevolg daarvan, zegt ze, “wraak is meer besmettelijk in collectivistische culturen.”
” Je beseft gewoon niet dat deze situaties worden opgevat als zeer belangrijk en zelfbepalend, ” zegt Gelfand.
de emoties die wraak voeden kunnen ook verschillen tussen culturen, zegt Gelfand. In haar studies heeft ze ontdekt dat woede vaak de wraakzuchtige gevoelens van mensen in individualistische culturen drijft, terwijl schaamte wraak in collectivistische culturen machtigt.,The revenge paradox vraag iemand waarom ze wraak zoeken, hoewel, en ze zijn waarschijnlijk om u te vertellen hun doel is catharsis, zegt Kevin Carlsmith, PhD, een sociaal psycholoog aan de Colgate University in Hamilton, N. Y. maar precies het tegenovergestelde gebeurt, volgens een studie die hij publiceerde in de Mei 2008 Journal of Personality and Social Psychology (Vol. 95, Nr. 6).,in een reeks van experimenten, hij en zijn collega ‘ s Daniel Gilbert, PhD, aan Harvard, en Timothy Wilson, PhD, aan de Universiteit van Virginia, het opzetten van een groep investering spel met studenten waar als iedereen meewerkte, iedereen zou profiteren in gelijke mate. Echter, als iemand weigert om zijn of haar geld te investeren, die persoon zou onevenredig profiteren ten koste van de groep.
Carlsmith plantte een geheime experimentator in elke groep en liet ze iedereen overtuigen om gelijk te investeren. Maar toen het tijd werd om het geld op te zetten, liepen de planten over., De free riders, zoals Carlsmith hen noemt, verdienden gemiddeld $ 5,59, terwijl de andere spelers ongeveer $2,51 verdienden.
toen bood Carlsmith enkele groepen een manier aan om de free rider terug te pakken: ze konden een deel van hun eigen inkomsten uitgeven om de overloper van de groep financieel te straffen.”vrijwel iedereen was boos over wat er met hen gebeurde,” zegt Carlsmith, ” en iedereen die de kans kreeg nam het.”
hij gaf de studenten een enquête om hun gevoelens na het experiment te meten., Hij vroeg ook de groepen die de free rider mochten straffen om te voorspellen hoe ze zich zouden voelen als ze dat niet hadden mogen doen, en hij vroeg de niet-straffende groepen hoe ze dachten dat ze zich zouden voelen als ze dat wel hadden gedaan. In het gevoelenonderzoek meldden de straffers dat ze zich slechter voelden dan de niet-straffers, maar voorspelden ze dat ze zich nog slechter zouden hebben gevoeld als ze niet de kans hadden gekregen om te straffen. De niet-punishers zeiden dat ze dachten dat ze zich beter zouden voelen als ze die kans op wraak hadden gehad-hoewel het onderzoek hen identificeerde als de gelukkigere groep., Met andere woorden, beide groepen dachten wraak zou zoet zijn, maar hun eigen gerapporteerde gevoelens overeen meer met MLK Jr.dan met Exodus.de resultaten suggereren dat, ondanks conventionele wijsheid, mensen—in ieder geval degenen met westerse opvattingen over wraak-slecht zijn in het voorspellen van hun emotionele toestand na wraak, zegt Carlsmith. De reden dat wraak de vlammen van woede kan aanwakkeren, ligt misschien in ons gepieker, zegt hij. Als we geen wraak nemen, kunnen we de gebeurtenis bagatelliseren, zegt hij., We vertellen onszelf dat omdat we niet reageerden op onze wraakzuchtige gevoelens, het niet zo erg was, dus het is makkelijker om het te vergeten en verder te gaan. Maar als we wraak nemen, kunnen we de situatie niet langer bagatelliseren. In plaats daarvan denken we erover na. Veel.
” in plaats van het verstrekken van sluiting, Het doet het tegenovergestelde: het houdt de wond open en fris,” zegt hij.
wraak of gerechtigheid?
als wraak ons niet beter laat voelen, waarom zoeken we het dan? Carlsmith beschrijft een evolutionaire hypothese, voorgesteld door de Duitse psychologen Ernst Fehr, PhD, en Simon Gechter, PhD.,
” anderen straffen in deze context—wat ze ‘altruïstische straf’noemen—is een manier om samenlevingen soepel te laten werken,” zegt Carlsmith. “Je bent bereid je welzijn op te offeren om iemand te straffen die zich misdraagt.”
en om mensen altruïstisch te laten straffen, moeten ze erin getrapt worden. Vandaar dat de evolutie onze gedachten zou hebben bedraad om te denken dat wraak ons een goed gevoel zal geven.,een andere mogelijkheid zou kunnen zijn dat bepaalde groepen en samenlevingen—zoals die in grotendeels wetteloze Somalië of in gebieden in het Midden—Oosten waar tribale Heerschappij meer macht heeft dan de nationale regering-meer geneigd zijn om wraak te nemen omdat er gewoon geen andere manier is om gerechtigheid te verkrijgen, zegt McKee.
” over het algemeen zijn dit soort impulsen ontstaan en bestaan er nog steeds waar er geen beroep op de wet is,” zegt hij.
dat kan van toepassing zijn op culturen zonder een functioneel rechtssysteem, zegt hij, of in groepen die buiten de wet opereren, zoals bendes en de maffia., “Ze moeten vertrouwen op hun eigen vergeldingsmethoden”, zegt hij.
sommige van deze culturen ervaren misschien niet eens de negatieve emotionele terugslag die Carlsmith in zijn studie vond. In haar ervaring, zegt Gelfand, bieden culturen die een hoge waarde hechten aan wraak meer sociale ondersteuning aan avengers.maar door te kijken naar wat wraak motiveert, en door onze kennis te vergroten over hoe wraak ons doet voelen, zou het mogelijk zijn om het beste aspect van gerechtigheid en wraak te combineren., McKee bestudeert bijvoorbeeld manieren waarop institutionele straf kan samensmelten met de wensen van het slachtoffer om deel te nemen aan die straf. Slachtoffer impact statements, waar slachtoffers zijn toegestaan om hun beproeving te beschrijven en bieden input over de veroordeling van een dader, zijn gebruikelijk geworden in de VS, Australische en Finse rechtbanken. Dat kan gedeeltelijk de wraakzuchtige gevoelens van een slachtoffer bevredigen, terwijl ook de verantwoordelijkheid voor straf bij de staat wordt gelegd, het slachtoffer beschermen tegen de herkauwval die Carlsmith beschrijft.
” dan krijgen slachtoffers het beste van beide werelden, ” zegt McKee.