rabbi ‘ s dienen de Joodse gemeenschap. Vandaar dat hun functies variëren als de behoeften van de Joodse gemeenschap variëren in de tijd en van plaats tot plaats.studie en onderwijs rabbijnen zijn altijd de belangrijkste schakels geweest in de keten van overdracht (masorah) waarbij kennis van de Torah door de generaties heen is doorgegeven. Leren van hun leraren, het toevoegen van nieuwe inzichten van hun eigen (hidushim), en het onderwijzen van het publiek zijn altijd de primaire functies van de rabbijnen geweest. Het bestuderen van de Torah is een levenslange onderneming van een rabbi die niet eindigt met het ontvangen van de wijding., Van een rabbijn wordt verwacht dat hij dagelijks tijd vrijmaakt om te studeren. Een rabbijn die niet voortdurend zijn of haar voorraad van Torah leren aanvult, zal de kennis, inspiratie en beheersing van de Joodse wet en tradities missen die nodig zijn om alle andere rabbijnse functies uit te voeren. Eenmaal verworven, moet Torah kennis worden doorgegeven, want het is de erfenis van heel Israël. Onderricht door rabbijnen komt op vele plaatsen voor-de schoolzaal natuurlijk, elementary (heder), intermediate (yeshivah) en advanced (kollel), maar ook, vooral in de oudheid, in de wijngaard, de markt en de discipel cirkel., In veel synagogen zal de rabbijn een korte dagelijkse les geven aan degenen die ’s ochtends of’ s avonds diensten bijwonen. De preek is een andere vorm van openbaar onderwijs, vaak het integreren van Bijbelse passages met een hedendaagse ethische boodschap, en geen Joodse maaltijd of viering is compleet zonder de rabbi ‘ s “d’ var Thora”—een korte uitleg van bijbelse verzen gerelateerd aan de gebeurtenis., Behalve de instructie van aangezicht tot aangezicht, hebben rabbijnen die geneigd zijn tot auteurschap een uitgebreide rabbijnse literatuur samengesteld, die alle aspecten van de Joodse traditie behandelt—bijbelcommentaren, wetten, responsa, mystieke en ethische traktaten, en collecties van preken zijn voorbeelden van gemeenschappelijke genres van rabbijnse literatuur. Voorafgaand aan de emancipatie delegeerden heersers discipline en geschillenbeslechting binnen de Joodse gemeenschap (kahal) aan de Joodse gemeenschap zelf., Als een geschil, binnenlandse of Commerciële, een onrechtmatige daad of een kleine misdaad, betrof alleen Joodse bewoners, dan kan het worden geregeld in de stad Joodse rechtbank volgens de Joodse wet. De stad rabbi, met zijn uitgebreide kennis van de Torah wet (halachah), werd verwacht dat hij voorzitter zou zijn als hoofd van het Hof (av beth din), hoewel leken assessors hem zouden kunnen vergezellen in het oordeel. De vonnissen werden ten uitvoer gelegd met boetes en, indien nodig, met verschillende graden van communale excommunicatie. Na de emancipatie wendden Joden zich als burgers van hun land tot civiele rechtbanken voor geschillenbeslechting., Vandaag de dag blijven rabbijnse rechtbanken onder auspiciën van elke Joodse denominatie actief voor religieuze zaken, zoals bekering en echtscheiding, en zelfs, op vrijwillige basis, voor burgerlijke zaken wanneer de partijen vrijwillig verkiezen om de rabbijnse rechters als hun scheidsrechters te laten optreden. In Israël zijn er rabbijnse rechtbanken voor zaken van persoonlijke status. Tijdens de eeuwen van Joods zelfbestuur werden sommige problemen beschouwd als regionaal of universeel en konden ze niet worden opgelost door één enkele rabbijn die alleen handelde., In deze tijd werden rabbijnse synodes bijeengeroepen voor gezamenlijke actie, waarbij de prominente rabbijnen van de regio bijeen werden geroepen om te debatteren over oplossingen en bindende voorschriften (takkanot) voor hun gemeenschappen vast te stellen. De regelgeving had betrekking op uiteenlopende zaken als bruidsschat en huwelijksrecht, relaties met niet-Joden, gebruik van civiele rechtbanken, onderwijs voor wezen, anti-namaak maatregelen, en het inhuren van leraren. De beroemdste van deze verordeningen wordt toegeschreven aan Rabbeinu Gershom, en werd waarschijnlijk uitgevoerd in een rabbijnse Synode die hij rond 1000 na Christus bijeenriep. , De verordening, die nog steeds van kracht is, verbiedt polygamie onder joden in het Westen. In de moderne tijd hebben rabbijnen takkanot in de Staat Israël ingevoerd, en de belangrijkste Joodse bewegingen, zoals hervorming, conservatief en Reconstructionistisch, takkanot voor hun leden. Vandaag de dag zijn de meeste congregationele rabbijnen lid van een nationale rabbijnse organisatie gerelateerd aan hun beweging en ook een vereniging van lokale rabbijnen in hun stad. Wanneer deze lichamen debatteren over lokale en nationale kwesties, functioneren ze op een manier die vergelijkbaar is met de rabbijnse synodes uit het verleden., Religieus toezicht de Joodse gemeenschap vereist een aantal religieuze instellingen voor het dagelijks leven, en het is aan rabbijnen, met hun kennis van het Joodse recht, om toezicht op hen te houden om ervoor te zorgen dat ze werken in overeenstemming met het Joodse recht. Voorbeelden hiervan zijn Joodse slachtingen (shekhita), Joodse dieetwetten in winkels en instellingen (kashrut), het rituele bad (mikveh), de basisschool (heder), de Sabbatsgrenzen (eruvin) en de begrafenisvereniging (hevra kadisha). Traditioneel viel deze functie in handen van de rabbijn van de stad., In de moderne tijd zullen rabbijnen die gespecialiseerd zijn in dit soort toezicht fulltime werk vinden als een Mashgiach (supervisor van het rituele recht), en sommige van deze functies worden nu uitgevoerd door nationale organisaties, zoals de Orthodoxe Unie die koosjer certificering aanbiedt. Pastorale counseling naast het beantwoorden van vragen over Joodse wet en rituelen, kan een congregationele rabbijn vaak worden geraadpleegd voor advies over persoonlijke zaken. Een groot deel van de tijd van een moderne rabbi wordt besteed aan pastoraal werk, inclusief het bezoeken van de zieken en het uitvoeren van de levenscyclus gelegenheden., In het premoderne Tijdperk hadden rabbijnen geen speciale training in counseling, in plaats daarvan vertrouwend op hun persoonlijke kwaliteiten van empathie en zorgzaamheid. Deze factoren blijven rabbijnse advies te informeren in de moderne tijd. Maar moderne rabbijnse seminaries hebben cursussen in psychologie en pastorale counseling ingesteld als onderdeel van de vereiste rabbijnse curriculum en ze bieden stages in counseling en sociale diensten voor hun rabbijnse studenten. Onder chassidische joden, wenden zich tot de rebbe voor advies over persoonlijke zaken is gebruikelijk., Leidende gebedsdiensten traditioneel rabbijnen niet leiden gebedsdiensten in de moderne zin. Er is geen vereiste dat een rabbijn aanwezig is voor het openbare gebed. De Joodse liturgie is vastgelegd en afgedrukt in gebedsboeken( siddurim), de vocale delen worden gezongen door een cantor (hazan) en het Torah gedeelte wordt gelezen door een getrainde lezer (ba ‘ al koreh). Als de rabbi aanwezig was, zou hij voor de Ark zitten en als een kwestie van respect, zou het tempo waarin de rabbi zijn gebeden reciteerde het tempo van de Dienst kunnen bepalen., Als er halachische vragen zouden rijzen over de gebedsdienst, zou de rabbijn ze beantwoorden. In moderne synagogen neemt de rabbijn een actievere rol in het leiden van gebedsdiensten. In sommige synagogen is het de rabbi toegestaan om passages uit het gebedenboek te selecteren voor openbare lezing, om sommige passages weg te laten voor beknoptheid en om speciale gebeden toe te voegen aan de dienst. De rabbi mag de Congregatie leiden in responsieve lezing, kondigen paginanummers en commentaar op de liturgie van tijd tot tijd., Tijdens Sabbat en feestdagen zal de congregationele rabbi een preek houden, ofwel vlak voor of vlak nadat de Torah is gelezen. Het vieren van gebeurtenissen in het leven Joodse wet vereist niet de aanwezigheid van een rabbijn bij een huwelijk, bar of bat mitswa, besnijdenis, begrafenis, huis van rouw, of onthulling van een monument op een begraafplaats. Tegelijkertijd heeft de Joodse wet eisen gesteld aan elk van deze gebeurtenissen en rituelen. Het werd dan ook gebruikelijk dat rabbijnen aanwezig waren en de Gemeenschap in viering en rouw leidden., In de moderne tijd is het vrijwel verplicht om de deelname van de rabbijn aan deze evenementen te hebben, en het bedienen van de congregatie in deze omgevingen is een belangrijk aspect van de moderne rabbijn geworden. Joodse echtscheiding, die een rabbijnse rechtbank vereist (beth din), zal altijd rabbijnen aanwezig zijn. Charitatieve werken de synagoge is een plaats waar liefdadigheid wordt verzameld elke weekdag na de diensten en vervolgens uitgedeeld aan de behoeftigen voor sabbatten en feestdagen., Echter, de meeste synagogen nu suggereren dat gemeenten ondersteunen de synagoge via een jaarlijkse contributie betaling, meestal verzameld op een maandelijkse basis. Het was niet de rabbi die deze bedragen innam; die taak werd toegewezen aan de koster, bewakers van liefdadigheid en solidariteitsverenigingen. Maar het was de taak van de rabbi om te leren dat liefdadigheid (tzedakah) een kern Joodse waarde is. De rabbi deed dit door te preken, te onderwijzen en door het voorbeeld te geven—arme yeshiva-studenten thuis te ontvangen en Joodse reizigers een koosjere maaltijd aan te bieden., Maimonides formuleerde een ladder bestaande uit acht graden van liefdadigheid, beginnend met onwillig geven en eindigend met het onderwijzen van iemand een vak. Rabbijn Israel Salanter (1809-1883) werd eens gevraagd: “hoe voorziet u in uw geestelijke behoeften?”Hij antwoordde,” door te voorzien in iemands fysieke behoeften.”Tegenwoordig verzamelen en distribueren Joodse Federaties en stichtingen de meeste liefdadigheid binnen de Joodse gemeenschap. De rabbijn behoudt echter de taak om de waarde van liefdadigheid te onderwijzen en neemt vaak persoonlijk deel aan oproepen voor de synagoge en voor nationale en internationale zaken., Rolmodel de rabbijn dient als rolmodel voor de Congregatie door zijn of haar gedrag en deportatie. Congregatieleden zijn enthousiaste waarnemers van hun rabbi ‘ s persoonlijkheidskenmerken, gezinsleven, professioneel gedrag, vrijetijdsbesteding en in het algemeen de manier waarop hij of zij anderen behandelt. Rabbijnen zijn zich hiervan bewust en modelleren in het beste geval bewust hun gedrag zodat het Joodse waarden vertegenwoordigt voor de Gemeenschap en voor buitenstaanders. Dit aspect van de rabbijn, een voorbeeld voor het publiek, heeft een directe toepassing in de Joodse wet., De manier waarop de grootste rabbijnen en Torah geleerden zichzelf voerden kan een precedent worden in de Joodse wet, bekend als ma ‘ aseh. Bijvoorbeeld, op basis van rapporten van wat rabbi ‘ s deden in de Talmoed, Maimonides oordeelde dat iemand die zich bezighoudt met openbare zaken moet niet af te breken zijn plicht om bepaalde gebeden te reciteren. Outreach, ook bekend als kiruv (dichtbij brengen) sommige rabbi ‘ s programma en gids activiteiten ontworpen om Joden die niet geaffilieerd zijn met het Jodendom of vervallen in hun gewoonten te bereiken., Deze omvatten “Beginnersdiensten” waar de Joodse liturgie wordt ingekort en uitgelegd, en Shabbatons, waar niet-gelieerde Joden worden ontvangen door een oplettende familie tijdens de sabbat om de dag te ervaren in een religieuze setting en om te leren over de rituelen en gewoonten. Chabad outreach stuurt vele rabbi ‘ s en hun vrouwen om te worden geplaatst in Chabad huizen wereldwijd met het uitdrukkelijke doel van het bereiken van niet-gelieerde Joden. Bekeringen de meeste rabbijnen zullen van tijd tot tijd iemand tegenkomen die niet Joods is op zoek naar informatie over het Jodendom of die bekering tot het Jodendom wil verkennen., Dit kan gebeuren wanneer een lid van een echtpaar dat wil trouwen zich wil bekeren of in andere gevallen wanneer er geen sprake is van interhuwelijken. Gebaseerd op de training van de rabbi en de beoordeling van de motivatie en doelen van de persoon, kan de benadering van de rabbi variëren van ontmoediging van de potentiële bekering tot mentoring en leiding geven aan een bekeringsklasse, in overeenstemming met het beleid inzake bekering van de rabbi ‘ s beweging. Een of drie rabbijnen zullen dienen op de beth din die een bekering uitvoert., Er zijn geen rabbijnen die op zich als ‘Joodse missionarissen’ dienen; er is geen parallel in het Jodendom met het bekeren van andere geloven. Match-making in perioden waarin match-making was gebruikelijk, rabbi ‘ s deelgenomen. Rabbijnen waren goed bekend met hun leden van de Gemeenschap en in het bijzonder met de jonge ongetrouwde mannen die hun yeshivas bijwoonden. Ouders aarzelden niet om de rabbijn te raadplegen voor geschikte wedstrijden. Vandaag in orthodoxe kringen waar socialiseren tussen de geslachten niet gebruikelijk is, gaat deze praktijk door, en in alle takken van het Jodendom, zal een rabbijn die kan helpen in deze arena niet aarzelen om dat te doen., Synagoge administratie de moderne synagoge is een non-profit religieuze corporatie gerund door een Raad van Bestuur gekozen door de leden. Op dagelijkse basis zijn bestuursleden echter niet aanwezig. In de meeste synagogen is het de taak van de rabbi om de synagoge te beheren, toezicht te houden op het personeel, de fysieke installatie te beheren, de nieuwsbrief te herzien (zo niet te schrijven) en te communiceren met de broederschap, het zusterschap en de jeugdorganisaties. Zeer grote synagogen kunnen een aparte administrator of assistent rabbijn gebruiken om sommige of al deze functies uit te voeren., Chaplaincy
Joodse kapelaan insignia, US Air Force
rabbi ‘ s gaan het veld in waar leden van de Joodse gemeenschap kunnen worden gevonden. Dit is het meest opvallend in de militaire dienst en op universiteitscampussen waar sommige rabbijnen voltijds als Joodse kapelaan dienen. Alle takken van het Amerikaanse leger hebben Joodse kapelanen in hun rangen en rabbijnen dienen in de Israëlische Defensie strijdkrachten., De Hillel Foundation biedt rabbijnen en Joodse diensten op 550 campussen, terwijl Chabad werkt Joodse centra met een rabbi in de buurt van 150 college campussen. Lokale rabbijnen vervullen andere functies op Part-time basis in ziekenhuizen, bejaardenhuizen en gevangenissen. Vermeldenswaard zijn de rabbijnen die Joden vergezelden naar concentratiekampen tijdens het Nazi-tijdperk; in erbarmelijke omstandigheden bleven zij rabbijnse diensten verlenen, zoals rituele naleving, advies en counseling, aan de slachtoffers van Nazi-vervolging, wanneer dat mogelijk was., Publieke zaken als leiders van de Joodse gemeenschap besteden veel rabbijnen een deel van hun tijd aan activiteiten in de publieke arena, vooral waar Joodse belangen op het spel staan. Ze gaan in dialoog met overheidsfunctionarissen en gemeenschapsgroepen, werken samen met schoolbesturen, pleiten voor en tegen wetgeving, voeren openbare debatten, schrijven krantencolumns, verschijnen in de media en marcheren in parades en demonstraties met anderen om steun te tonen voor oorzaken. De omvang en de strekking van deze activiteiten worden gedicteerd door het eigen geweten en de sociale en politieke neigingen van de rabbijn zoals die door Joodse waarden worden bepaald., Het verdedigen van het geloof rabbijnen worden vaak opgeroepen om het Joodse geloof te verdedigen. Tijdens de Middeleeuwen organiseerde de kerk een reeks publieke disputaties tussen rabbijnen en priesters die bedoeld waren om het Joodse geloof te “weerleggen” en de religieuze teksten, waaronder de Talmoed, te veroordelen. De rabbijnen hebben zich in debat goed gedragen met hun superieure begrip van Joodse teksten en massale bekeringen tot het christendom vonden niet plaats. Maar na deze disputaties stuurden lokale heersers in opdracht van de kerk karrenladingen van kostbare Hebreeuwse manuscripten naar de vlammen., Tegenwoordig zijn rabbi ‘ s betrokken bij het tegengaan van de activiteiten van missionarissen gericht op het bekeren van Joden naar andere religies, waarbij ze bijvoorbeeld uitleggen dat men niet van het Joodse geloof kan zijn terwijl men in de christelijke God of de christelijke Messias gelooft. Sommige rabbijnen houden zich bezig met interreligieuze dialogen met geestelijken van andere religies. Zij kunnen studentengroepen ontvangen van de religieuze scholen van andere religies en deelnemen aan interreligieuze diensten. Zij zullen deze activiteiten zien als een middel om het begrip te verdiepen en misvattingen in een diverse samenleving te verminderen., Andere rabbijnen, in het bijzonder degenen die verbonden zijn met het orthodoxe jodendom, zullen over het algemeen niet deelnemen aan interreligieuze dialogen over theologie. Zij zullen echter in gesprek gaan met de geestelijkheid van andere geloofsovertuigingen over zaken van wederzijds maatschappelijk belang. Niet-praktiserende rabbijnen er is een segment van de rabbijnen dat zich niet dagelijks bezighoudt met rabbijnse functies, behalve misschien om te studeren., Omdat rabbijnse wijding (Semikhah) de kenmerken heeft van een post-graduate academische graad, sommige studie om de wijding te ontvangen, maar dan volgen een andere carrière in seculiere zaken, onderwijs of de beroepen. Deze rabbijnen kunnen van tijd tot tijd worden gevraagd om een rabbijnse functie op ad hoc en vrijwillige basis uit te voeren, bijvoorbeeld om een huwelijksceremonie uit te voeren of een religieuze vraag te beantwoorden. Op andere momenten treden ze op als regelmatige leden van de Joodse gemeenschap. Geen negatieve attitudes hechten aan rabbijnen die het beroep niet uitoefenen., Ze worden waarschijnlijk bewonderd in hun gemeenschappen voor hun beslissing om jaren bezig te zijn met geavanceerde Torah studie voor zijn eigen bestwil.
CompensationEdit
in de oudheid ontvingen degenen die rabbijnse functies uitoefenden, zoals het beoordelen van een zaak of het onderwijzen van Torah aan studenten, Geen compensatie voor hun diensten. Rabbijn zijn was geen fulltime beroep en degenen die dienden hadden andere beroepen om zichzelf en hun families te onderhouden, zoals Houthakker, sandaalmaker, timmerman, waterdrager, boer en leerlooier. Een gerespecteerde geleerde, Rabbi Zadok (1ste cent., CE), had gezegd “nooit de Torah te gebruiken als een spade voor het graven,” en dit werd begrepen te betekenen nooit iemands Torah kennis te gebruiken voor een ongepast doel, zoals het verdienen van een vergoeding. Toch, als geëerde leden van de gemeenschap, kregen Torah wijzen een reeks privileges en vrijstellingen die hun financiële lasten enigszins verlichtten., Deze omvatten zaken als belastingvrijstelling van gemeentelijke heffingen, marktprioriteit (first in, first out met betrekking tot hun handel), het ontvangen van persoonlijke diensten van hun studenten (shimush talmedei hakhamim), stille zakenpartnerschappen met rijke kooplieden, en een vervangende vergoeding om hun verloren inkomsten te vervangen toen ze hun werk moesten verlaten om een rabbijnse functie uit te voeren (sekhar batalah).
gedurende de periode van de Geonim (ca. 650-1050 v.Chr.) verschoof de mening over compensatie., Het werd ongepast geacht voor de leiders van de Joodse gemeenschap om op de markt te verschijnen als arbeiders of verkopers van koopwaar, en het leiden van een Joodse gemeenschap werd een fulltime bezetting. Onder deze omstandigheden, de Geonim geïnd belastingen en donaties in binnen-en buitenland om hun scholen te financieren (yeshivot) en betaalde salarissen aan leraren, ambtenaren en rechters van de Joodse gemeenschap, die zij benoemd. Maimonides (1135-1204), die zichzelf als arts steunde, bevestigde de traditionele opvatting van het aanbieden van rabbijnse diensten aan de Joodse gemeenschap zonder compensatie., Het blijft het ideaal. Maar de omstandigheden waren veranderd. Joodse gemeenschappen hadden fulltime rabbijnen nodig, en de rabbijnen zelf gaven er de voorkeur aan om hun dagen door te brengen met het bestuderen en onderwijzen van de Torah in plaats van te werken aan een seculiere handel.in de vijftiende eeuw was het de norm voor Joodse gemeenschappen om hun rabbi ‘ s te compenseren, hoewel het contract van de rabbijn wel eens zou kunnen verwijzen naar een “schorsingsvergoeding” (sekhar batalah) in plaats van een salaris, alsof hij afstand deed van een salaris uit seculiere arbeid., De hoogte van de salarissen varieerde, afhankelijk van de grootte van de gemeenschap geserveerd, met rabbijnen in grote steden worden goed gecompenseerd, terwijl rabbijnen in kleine steden kunnen een kleine stipendium ontvangen. Rabbijnen waren in staat om hun rabbijnse inkomen aan te vullen door zich bezig te houden met bijbehorende functies en het aanvaarden van vergoedingen voor hen, zoals het dienen als schrijver, notaris en archivaris van de gemeenschap, onderwijs in de basisschool of yeshivah, het publiceren van boeken, arbitrage burgerlijke geschillen, of zelfs dienen als een koppelaarster.,
met de vorming van rabbijnse seminaries vanaf de negentiende eeuw beleefde de rabbijn een graad van professionalisering die nog steeds aan de gang is. Op dit moment zal een gewijde afgestudeerde van een rabbijns seminarie dat is aangesloten bij een van de moderne takken van het Jodendom, hervorming, conservatief, Reconstructionist, of modern Orthodox, werk vinden—of het nu een congregationele rabbijn, leraar, kapelaan, Hillel directeur, kamp directeur, maatschappelijk werker of administrateur—via de plaatsingskantoor van zijn of haar seminarie., Zoals elke moderne professional, hij of zij zal onderhandelen over de arbeidsvoorwaarden met potentiële werkgevers en een contract te ondertekenen waarin de taken, de duur van de dienst, salaris, uitkeringen, pensioen en dergelijke. Het salaris en de voordelen van een rabbi zijn tegenwoordig vergelijkbaar met die van andere moderne professionals, zoals advocaten en accountants, met vergelijkbare niveaus van post-graduate onderwijs. Het is ook mogelijk om deel te nemen aan de rabbijnse parttime, bijv., in een synagoge met een klein lidmaatschap; het salaris van de rabbi zal in verhouding staan tot de geleverde diensten en hij of zij zal waarschijnlijk extra werk buiten de synagoge hebben.
Autoriteitedit
aanvaarding van rabbijnse referenties gaat zowel om praktische als om principiële kwesties. In de praktijk hebben gemeenschappen en individuen meestal de neiging om het gezag te volgen van de rabbi die ze als hun leider hebben gekozen (door sommigen de mara d ‘ atra genoemd) over kwesties van de Joodse wet., Zij erkennen misschien dat andere rabbijnen elders hetzelfde gezag hebben, maar voor beslissingen en meningen die voor hen belangrijk zijn, zullen zij via hun eigen rabbijn werken.de rabbijn ontleent gezag aan prestaties binnen een meritocratisch systeem. Het gezag van rabbijnen is noch nominaal, noch geestelijk — het is gebaseerd op geloofsbrieven. Typisch de rabbijn krijgt een institutionele stempel van goedkeuring. Het is deze autoriteit die hen in staat stelt om deel te nemen aan het halachische proces en wettelijke voorschriften te maken.,
hetzelfde patroon geldt voor bredere gemeenschappen, variërend van Chassidische gemeenschappen tot rabbijnse of congregationele organisaties: er zal een formele of de facto structuur van rabbijnse autoriteit zijn die verantwoordelijk is voor de leden van de gemeenschap. De chassidische gemeenschappen hebben echter niet alleen een rabbi: ze hebben een Rebbe, die een soortgelijke rol speelt, maar waarvan wordt gedacht dat ze een speciale band met God hebben. Het gezag van de Rebbes is dan gebaseerd op een geestelijke verbinding met God en dus worden ze op een andere manier vereerd dan rabbijnen.,volgens de Talmoed is het een gebod (mitzvah) om een rabbi en een Torahgeleerde te eren, samen met de ouderen, zoals geschreven staat in Leviticus 19:32, “Sta op voor de ouderen, en eer de ouderen.”Men moet in hun aanwezigheid staan en hen met respect aanspreken. Kohanim (priesters) zijn verplicht om rabbijnen en Torah geleerden zoals het grote publiek te eren. Echter, als men meer geleerd is dan de rabbi of de geleerde is er geen noodzaak om te staan. De echtgenoot van een Torah geleerde moet ook respect getoond worden., Het is ook een gebod voor leraren en rabbijnen om hun studenten te eren. Rabbijnen en Torah geleerden, om discipline binnen de Joodse gemeenschap te verzekeren, hebben de bevoegdheid om individuen die hen beledigen onder een verbod van excommunicatie te plaatsen.