het verhaal van Pygmalion is een verhaal van verkrachting. Dit is onverantwoord en schadelijk voor onze studenten.,/div>
In het licht van de recente Nationale Junior Klassieke League beslissing te bieden Pygmalion en Galatea als de ‘koppels’ optie voor de kostuumwedstrijd en de reactie die is behaald met het (helaas een reactie die omvat apathisch acceptatie), ik heb als gevolg van een kavel op de ethische verantwoordelijkheden die we als opvoeders hebben, hetzij als leerkracht, in de klas of als leden van een educatieve organisatie., Bij het bespreken of onderwijzen van gevoelige materialen, zoals het verhaal in het Pygmalion verhaal uit Ovidius ‘ Metamorphoses (Metamorphoses X. 238–297), hebben we veel werk te doen. Dit wordt vaak omlijst als een liefdesverhaal of sprookje in educatieve middelen, en dus is het geen wonder dat de verschrikkingen van deze aflevering zijn weggelaten uit de klas discussies en dat een lichaam als de NJCL de onverstandige beslissing heeft genomen om dit paar aan te bieden als onderdeel van een wedstrijd voor entertainment., Het spreekt over een groter probleem binnen de cultuur van klassiekers, een van het niet aangaan met de onderliggende oorzaken van racisme, seksisme, en blanke suprematie die overvloedig in ons veld.
laten we verhalen niet accepteren zoals ze ons werden geleerd, maar laten we onze moderne lens brengen en een toekomstige generatie energie geven om samen met ons te vechten voor een discipline waar we trots op kunnen zijn.
Het verhaal van Pygmalion is een verhaal van verkrachting., Hedging rond deze kwestie is onverantwoordelijk en schadelijk voor onze studenten, van wie velen zullen pick-up op de verontrustende aspecten van het verhaal en hebben onze steun nodig om ze te erkennen of te vermijden. Ik twijfel er niet aan dat er veel leraren zijn die zich bezighouden met de verschrikkingen van deze tekst en potentiële triggers voor studenten als ze dit verhaal onderwijzen, terwijl anderen, bang voor moeilijke gesprekken (zoals we allemaal zijn), vermijden dat ze zich bezighouden met die kwesties als dat deel uitmaakt van het curriculum, tenzij een student ze verhoogt., Maar we moeten ons bezighouden met deze kwesties, tenzij onze stilte wordt gelezen als acceptatie of zelfs bevestiging. We zijn voorbereid als leraren klassieke talen om veranderingen door te voeren door moeilijke gesprekken en door het uitdagen van de status quo binnen ons vakgebied. Laten we de verhalen niet accepteren zoals ze ons werden geleerd, maar laten we onze moderne lens brengen en een toekomstige generatie energie geven om samen met ons te vechten voor een discipline waar we trots op kunnen zijn., En er zijn genoeg middelen die bestaan om leraren te helpen teksten te bespreken die scènes van aanranding en verkrachting bevatten om die discussies in kaart te brengen en de problemen te benadrukken met het lesmateriaal dat we tot onze beschikking hebben, die beide moeten gebeuren als we onze leerlingen gaan leren kritisch na te denken over alle bronnen. Het kan niet genoeg benadrukt worden dat dit verhaal gaat over verkrachting en de machtsdynamiek van de Schepper (Vader) aanvaller en absolute machteloosheid van het stemloze en naamloze slachtoffer.,
De meeste lezingen van Pygmalion beginnen aan het einde van de vorige aflevering met de punishment of the Proposides door Venus, omdat het ooit deel uitmaakte van het ap curriculum en de meeste beschikbare middelen nog steeds de keuze van de lijnen van het ap Board weerspiegelen. Deze verhalende inleiding vertegenwoordigt een andere groep vrouwen die vernederd wordt door iemand die machtiger is, hier Venus, die hen onderwerpt aan onvrijwillige prostitutie, in wezen sekshandel, totdat ze uiteindelijk in steen veranderen omdat ze niet meer kunnen voelen als gevolg van hun gruwelijke straf., Het bijvoeglijk naamwoord dat wordt gebruikt om hen te beschrijven, obscenae (238), wordt geassocieerd met onzuiverheid gerelateerd aan seksueel gedrag en misschien zelfs uitwerpselen, maar hier omdat de passage beschrijft hun lot, het bijvoeglijk naamwoord suggereert dat ze werden gemaakt om zichzelf te vervuilen in plaats van dat ze inherent onfatsoenlijk om te beginnen.
kijkend naar deze tekst is het beeld niet een object van lust, maar eerder van herhaalde aanranding en gewelddadige verkrachting.,
Het is op dit moment echter dat het Pygmalion verhaal begint, en we leren dat omdat hij hen schaamteloos hun leven had zien leiden (243-4: aevum per crimen agentis viderat), hij alleen woonde en dat zijn huwelijksbed lange tijd een partner miste. Deze passage lijkt Pygmalion ‘ s keuze te rechtvaardigen om zijn ideale vrouw uit ivoor te snijden, maar zijn walging zou in plaats daarvan gericht moeten zijn op de godin Venus, die hij vereert., Er speelt hier een grote tegenstrijdigheid, Pygmalion eert Venus in het verhaal, terwijl hij vrouwen afwijst vanwege wat hij gelooft dat hun aangeboren ondeugden zijn (244-5: offensus vitiis, quae plurima menti femineae natura dedit, beledigd door de zeer vele ondeugden die de natuur aan de vrouwelijke geest heeft gegeven) die hen in plaats daarvan door de godin zijn opgedrongen., Op dit punt suggereren commentaren dat Pygmalion een paar jaar wacht om het beeld te beeldhouwen, maar het gebruik van diu met carebat (246: een progressieve tijd met een temporeel bijwoord waaruit blijkt dat hij al geruime tijd iets had gedaan en dat op dat moment nog steeds was) suggereert dat hij tot die tijd alleen was geweest, terwijl het interea (247) aangeeft dat hij de vrouw kort na de gebeurtenis snijdt., Ondanks zijn afkeer van vrouwen, beeldhouwt Pygmalion een vrouw, formamque dedit, qua Femina nasci nulla potest, operisque sui concepit amorem, (248-9: en gaf het schoonheid, waarmee geen (gewone) vrouw kan worden geboren, en hij bedacht een liefde voor zijn eigen werk., Het gebruik van het zelfstandig naamwoord amorem hier is vaak gelezen als echte liefde, maar het zelfstandig naamwoord en het werkwoord kan ook verwijzen naar lust en seksuele passie, en het gebruik van ignes (253: passie) in dezelfde lijn positie vier regels verder stelt de laatste identificatie, net als de zin rursus amans (288) later in de passage als Pygmalion is het verkrachten van de nieuw bezield standbeeld.,Pygmalion heeft nu zijn ideale vrouw gekerfd en de volgende twee regels (250-251) lijken gefocust door Pygmalion ‘ s ogen, dat ze maagdelijk en trouw was (virginis est verae facies), en dat je bijna kon geloven dat ze niet alleen leefde, maar aangeraakt wilde worden zonder haar eerbied, wat een bedeesdheid betekent die kan voortkomen uit respect, maar ook uit angst.
Het is op dit punt dat het verhaal van aanranding begint., De sectie uit 254-269 wordt door LaFleur beschreven als “de elegische (en tot op zekere hoogte ritualistische) verkering van zijn ivoren maagd” (76) en door Perkins en Davis-Henry als een scène waarin “hij begint te behandelen als een liefdesobject: hij kust en streelt het, brengt het geschenken, kleedt het, en plaatst het in een prachtig gedrapeerd bed” (93). Als je deze tekst kritischer bekijkt, is het beeld geen object van lust, maar eerder van herhaalde aanranding en gewelddadige verkrachting., De eerste twee regels van deze passage beginnen schijnbaar tamely, hoewel het gebruik van temptantes (aanraken) om zijn handen te beschrijven met het bijwoord saepe (vaak) evenals de spondaic temptantes in een anders dactylische lijn suggereren een wreedheid, net als de uitlijning van het werkwoord later in de passage (282-3) met het bijvoeglijk naamwoord tractata (285: getrokken, gesleept) in de vergelijking., Op Regel 256 begint hij zijn aanranding met het geven van kussen (oscula dat), en de volgende clausule reddique putat (hij verbeeldt dat ze worden teruggegeven) begint voor het publiek te framen dat dit standbeeld een object van zijn fantasie is, duidelijk bewegend in het rijk van een seksobject (in tegenstelling tot Perkins en Davis-Henry ‘ s “love object”) en, nauwkeuriger, een seksspeeltje. De scène wordt gewelddadig in de discussie over zijn betasten van het object, dat is zo krachtig, metuit pressos veniat ne livor in artus, hij vreesde dat blauwe plekken zou verschijnen op de vastgeklemde armen., Sally Davis bespreekt deze regel in haar 1995 de klassieke Tijdschriftartikel “Bringing Ovid into the AP Latin Classroom: Pygmalion” in reactie op een SWIMTAG klaslokaal oefening prompt ” 4. Wat vind je het meest humoristische in het verhaal?”(276) met een deel van de reactie ” 4…..opdat hij haar niet verbrijzelt ” (277).na een lange beschrijving van geschenken en kleding die hij aan het beeld heeft gegeven, plaatst Ovidius het naast een beschrijving van verkrachting., Het begint met nec nuda minus formosa videtur (266: noch leek ze minder mooi naakt), in schril contrast met de cuncta fatsoenlijk (alles was zoals het zou moeten zijn) aan het begin van de lijn. Hij legt het standbeeld op een bed met rijke, paarse lakens, noemt haar de tori sociam, metgezel van zijn bed, en legt haar rug op zachte kussens alsof ze kon voelen. In combinatie met de beschrijving van het cadeau geven, Pygmalion verschijnt als een agalmatophiliac, en dat verlangen naar beelden leidt vaak tot een verlangen naar seksueel contact.,expliciet contact is het meest verontrustende deel van dit al oncomfortabele verhaal, omdat het plaatsvindt terwijl het beeld tot leven wordt gebracht door de godin Venus. Na het maken van zijn offer aan Venus op haar festival, keert hij terug en neemt zijn standbeeld naar bed, nogmaals kussen het, merkt visa tepere est, het leek warm aan te raken. Dit is een passage die treurig wordt beschreven in het commentaar van LaFleur, die schrijft dat “het ivoren meisje warm werd van leven en passie…Pygmalion speelt hier de knappe prins op zijn Schone Slaapster, zoals zijn kus haar tot leven brengt” (84)., Dit commentaar leest als een mannelijke fantasie geschreven in de tekst, met de vrouw vrijwillig onderwerpen aan haar prins Charming, maar dat is niet de context in deze passage. In plaats van geschokt te zijn op dit punt, Pygmalion verdubbelt op zijn aanval, kussen haar weer en voelen haar borsten met zijn handen, als iemand werken en bewerken was totdat het kneedbaar is. De vergelijking eindigt met ipsoque fit utilis usu, en is geschikt gemaakt voor het gebruik ervan, dat in de context van het beeld is als het voorwerp van Pygmalion ‘ s lust, eerst als seksspeeltje en vervolgens als slachtoffer van verkrachting., Nadat hij beseft dat ze nu leeft en bang is dat hij bedrogen wordt (287: fallique veretur), gaat hij woedend verder met de aanranding, rursus amans rursusque manu sua vota retractat (288: haar steeds weer verkrachten en met zijn hand aan het voorwerp van zijn gebeden trekken). Hij houdt haar in feite zo fel vast dat hij de aderen onder zijn duim kan voelen pulsen (289: saliunt temptatae pollice venae)., In plaats van de nu-vrouw aan te spreken die hij als liefhebbend wordt geïnterpreteerd, dankt hij Venus met de meest overvloedige lof en gaat vervolgens verder met het verkrachten van het meisje, waarbij hij zijn gezicht op haar drukt, nu niet vals gezicht (292-3: oraque tandem ore suo non falsa premit).dus hoe zit het met de nieuw geschapen vrouw, die wakker werd en zag dat een man haar verkrachtte als haar eerste gewaarwordingen als een bewust wezen?, Nou, we krijgen haar perspectief genoemd door de auteur (292-294): “de Maagd voelde de kussen die haar werden gegeven en ze bloosde, en hief haar angstige ogen naar zijn ogen/de lichten van de kamer, ze zag de man haar verkrachten op hetzelfde moment als ze de hemel zag.”Van deze passage, schrijft LaFleur over erubuit, ze bloosde, dat “Pygmalion’ s schepping had het gevoel van schaamte en bescheidenheid die de Propoetides ontbrak” (86), en, hoewel de implicatie ligt niet onder LaFleur ‘ s woorden, haar gevoel van schaamte en bescheidenheid zijn zeker een dekmantel voor haar angst bij het ontwaken tot deze degradatie., Van de laatste zin voegt LaFleur eraan toe dat “terwijl Pygmalion’ s schepping haar ogen opent, ze ze als een pasgeboren kind naar het licht van de dag opvoert en dan, op hetzelfde moment, als een blozend meisje, ze in de ogen van haar minnaar kijkt” (87). Dit maakt de scène lijkt bijna teder en consensueel, maar merk op dat het deelwoord geassocieerd met de kussen de ironisch-genoemde maagd voelt is passief (data), dat wil zeggen dat ze niet wederkerig deze kussen, terwijl het deelwoord van de persoon ‘liefhebbende’ is actief en haar rol in deze activiteit wordt genegeerd.,Coniugio, quod fecit, adest, was aanwezig op de bruiloft die zij organiseerde (295), en negen maanden later werd de vrouw gedwongen het kind van haar verkrachter ter wereld te brengen (297: illa Paphon genuit, de qua tenet insula nomen, en ze baarde Paphos, aan wie het eiland zijn naam ontleent).dit verhaal is bijzonder verontrustend, maar ook omdat het deel uitmaakte van een oud AP-curriculum met ondersteunend lesmateriaal, wordt het ook vaak samen met de verkrachting van Apollo en Daphne onderwezen., Studenten die aan dit verhaal worden blootgesteld, zullen waarschijnlijk worden blootgesteld aan twee verhalen van verkrachting, één door een god en de andere door een gewoon mens. Het verhaal van Pygmalion is misschien meer verontrustend, omdat de dader in deze episode is niet een almachtige god, maar eerder een regelmatige, anders machteloos man. Denk aan het publiek van dit verhaal in de Oude Wereld, meestal elite, gemengd geslacht, vooral in prive-optredens. Stel je nu voor dat je een jong meisje bent, onlangs getrouwd met een oudere man, vanwege een geregeld contract dat door je ouders is gesloten met de man in kwestie., Je sluit je aan bij zijn huishouden en worden gedwongen om seks met hem te hebben, gedwongen om zijn kinderen te baren, gedwongen om je nachtmerrie dag na dag te doorstaan. En dan hoor je het verhaal van Pygmalion (een van de vele verkrachtingsverhalen in de Metamorfosen en talloze andere teksten) en het versterkt je gebrek aan macht in talloze seksuele ontmoetingen en dat je het moet verdragen, en triggert je angst voor het huwelijksbed. Misschien is dat een moeilijk beeld om op te roepen. Dus breng het naar het heden.
A., Everett Beek schreef een uitstekend artikel over Ovidius ‘leven na de dood en de kwestie van aanranding en het lezen van Ovidius’ verkrachtingsverhalen. Deze tekst gaat in op de potentieel gevaarlijke effecten die het lezen van Ovidius kan hebben op studenten als de problemen van seksueel geweld niet worden aangepakt. En dat is heel erg het geval. En ik dring er bij jullie allemaal op aan om diep betrokken te raken. Maar we moeten ook het lesmateriaal onderzoeken dat we gebruiken. We hebben slechts beperkte lesmateriaal, en er zijn slechts een paar boeken op de markt die gericht zijn op Ovidius voor middelbare scholieren.,twee van de meest populaire zijn teksten die ik al heb genoemd, Lafleur ’s Love and Transformation: an Ovid Reader en Perkins and Davis-Henry’ s Ovid: A Legamus Transitional Reader. Deze teksten vermijden de problemen met het Pygmalion verhaal en het Daphne en Apollo verhaal en dus is het geen wonder dat wanneer onze klaslokaal materialen niet de problemen met deze verhalen aan te pakken dat deze verhalen worden nog steeds onderwezen zonder een kritische blik.,Richard LaFleur noemt het “een geestige, soms risque” handleiding van verleiding ” (xv) en voegt eraan toe, verwijzend naar Ovidius ballingschap, dat “hoewel de meer Seksueel expliciete delen van zijn werk waarschijnlijk niet offensiever waren voor de Romeinse intelligentsia dan voor de meeste Amerikanen van de jaren negentig” (xvi) Augustus er ook niet van hield., In zijn bespreking van de Apollo en Daphne verhaal LaFleur stelt dat “vanuit een ander perspectief…Apollo is een tiran, arrogant, gevoelloos, een stalker, een would-be verkrachter” (4) en dat het volgende verhaal van Io is ‘een verhaal van een vrouw verkracht door een god” en dat “elk wordt gekenmerkt door een onduidelijkheid, een ambivalentie tussen de frivoliteit en het machismo van de goden’ amoureuze avonturen, en de duisternis van verkrachting en slachtofferschap” (5)., Als het gaat om het Pygmalion verhaal worden de Propoetides beschuldigd van “losbandigheid” (76), het verhaal wordt beschreven als “zo sensueel en sentimenteel” (76), Pygmalion is “een creatief genie”, en dat wanneer het standbeeld tot leven wordt gebracht, ze “kijkt hemelwaarts naar haar Schepper als naar een god.”LaFleur biedt ook een verontschuldiging voor Pygmalion’ s gedrag, waarin hij stelt dat de vrouwenhaat eerder moet worden toegeschreven aan de verteller Orpheus en dat “Pygmalion’ s religieuze toewijding aan Venus is opmerkelijk…en, in de intensiteit van zijn eerbied voor zijn geliefde, hij is duidelijk dichter bij Pyramus dan bij Ovidius Apollo” (77)., De enige poging om zich bezig te houden met het probleem van Pygmalion komt met een vraag op pagina 89: “op het oppervlakkige niveau van dit verhaal lijkt Pygmalion misschien een soort pervert met een bizarre fetisj voor zijn vrouwelijke standbeeld” (89) die de verschrikkingen van het verhaal vermindert en ze komisch maakt voor tienerlezers (zoals ik uit ervaring heb geleerd).,
tot dit punt besloot Njcl Pygmalion en Galatea (een vrouw die niet door Ovidius werd genoemd, maar die alleen in latere mythen werd genoemd) aan te bieden als de kostuumwedstrijd voor koppels zonder na te denken over de verwoestende bagage die dit verhaal met zich meedraagt.
Perkins en Davis-Henry houden zich zelden bezig met de tekst vanwege de stijl van Legamus publicaties, maar het eerste deel van het Pygmalion verhaal heet “een wonderlijke schepping”, die de lezers inprent om aan te nemen dat de creatie van het standbeeld een goede zaak is., Er is zeer weinig extra commentaar, maar de invoering van de tweede sectie, getiteld “Een ander gelukkig einde” ze schrijven dat ” Pygmalion is verbaasd en, niet helemaal geloven zijn zintuigen, raakt hij het standbeeld, die weer roert tot leven….Hun einde is gelukkig. Zij trouwen en te zijner tijd wordt een kind geboren ” (101).
het hierboven genoemde Davis artikel gaat helemaal niet over de verkrachting verhaal, vragen “aan de andere kant, is Pygmalion preuts en antisociaal? Is hij een buitenbeentje die in een fantasiewereld leeft?… Lachen de goden voor de verandering echt om de sterfelijke liefde?,”(274) en bespreekt dan een oefening die in haar voorbeeld answers, waarvan er één hierboven werd gedeeld, een totaal gebrek aan betrokkenheid met de problemen met dit verhaal laten zien. Opdracht 10 veronderstelt zelfs bewonderenswaardige kwaliteiten in de verkrachter in ons verhaal: “bewondert Ovidius Pygmalion als man? Wat zijn zijn bewonderenswaardige eigenschappen?”(276) en het antwoord hierop is dat hij “nederig…bescheiden is voor Venus…dankbaar en plichtsgetrouw…ook toegewijd aan zijn kunst” (277).
het Pygmalion-verhaal is niet het enige problematische verhaal waarmee we als leraren Latijn en Grieks te maken hebben., De stichting van Rome en Zeus ‘ verkrachting van meerdere stervelingen zijn twee van de meest voorkomende voorbeelden van seksueel geweld die zich voordoen in secundaire klaslokalen en die vaak worden gezuiverd. Tot op dit punt, njcl besloten om Pygmalion en Galatea (een vrouw niet genoemd door Ovidius, alleen genoemd in latere mythen) als de koppels kostuum wedstrijd zonder na te denken over de verwoestende bagage dit verhaal met zich meebrengt. De kostuumwedstrijd is onderdeel van het entertainment van de conventie, en het verhaal van Pygmalion wordt geromantiseerd in de klas, omdat de leraar middelen handhaven van de romantiek van de ontmoetingen., Als leraren verdienen we betere middelen. Als uitgevers, proeflezen uw publicaties en na te denken over de effecten van het materiaal op beïnvloedbare geesten.
maar het belangrijkste is dat wij als discipline op moeten staan, kritisch moeten zijn over onze teksten, ze moeten aanspreken met studenten, en veranderingen moeten doorvoeren door activisme. Onze studenten zijn de toekomstige activisten in onze discipline, maar ook wij kunnen onze stem verheffen, met name middelbare opvoeders, en zeggen dat onze leiders en onze materialen ons in de steek laten., Er is een voordeel om het Pygmalion verhaal te onderwijzen, maar het is niet, zoals Davis schrijft, een” charmant klein verhaal ” (273).