nihilisme is het geloof dat alle waarden ongefundeerd zijn en dat niets gekend of gecommuniceerd kan worden. Het wordt vaak geassocieerd met extreem pessimisme en een radicaal scepticisme dat het bestaan veroordeelt. Een echte nihilist zou in niets geloven, geen loyaliteit hebben, en geen ander doel hebben dan, misschien, een impuls om te vernietigen., Hoewel weinig filosofen beweren nihilisten te zijn, wordt nihilisme meestal geassocieerd met Friedrich Nietzsche, die betoogde dat zijn corrosieve effecten uiteindelijk alle morele, religieuze en metafysische overtuigingen zouden vernietigen en de grootste crisis in de menselijke geschiedenis zou bespoedigen. In de 20e eeuw hebben nihilistische thema ‘ s–epistemologisch falen, waardevernietiging en kosmische doelloosheid–kunstenaars, sociale critici en filosofen in beslag genomen. Halverwege de eeuw, bijvoorbeeld, hielpen de existentialisten de principes van het nihilisme populariseren in hun pogingen om het vernietigende potentieel ervan te stompen., Tegen het einde van de eeuw maakte de existentiële wanhoop als reactie op het nihilisme plaats voor een houding van onverschilligheid, vaak geassocieerd met antifoundationalisme.het is nu meer dan een eeuw geleden dat Nietzsche het nihilisme en zijn implicaties voor de beschaving onderzocht. Zoals hij voorspelde, is de impact van het nihilisme op de cultuur en waarden van de 20ste eeuw alomtegenwoordig geweest, de apocalyptische tenor heeft een sfeer van somberheid en veel angst, woede en terreur voortgebracht., Interessant is dat Nietzsche zelf, een radicale scepticus die zich bezighoudt met taal, kennis en waarheid, veel van de thema ‘ s van de postmoderniteit anticipeerde. Het is nuttig om op te merken, dan, dat hij geloofde dat we konden–tegen een verschrikkelijke prijs–uiteindelijk werken door middel van nihilisme. Als we het proces van het vernietigen van alle interpretaties van de wereld overleefden, zouden we misschien de juiste koers voor de mensheid kunnen ontdekken.,
inhoudsopgave
- oorsprong
- Friedrich Nietzsche en nihilisme
- existentieel nihilisme
- Antifoundationalism en nihilisme
- conclusie
1. Oorsprong
“nihilisme” komt van het Latijnse nihil, of niets, wat niets betekent, wat niet bestaat. Het verschijnt in het werkwoord “vernietigen”, wat betekent om niets te brengen, om volledig te vernietigen. Vroeg in de negentiende eeuw gebruikte Friedrich Jacobi het woord om transcendentaal idealisme negatief te karakteriseren., Het werd echter pas populair na zijn verschijning in Ivan Toergenjev ‘ s roman Fathers and Sons (1862), waar hij “nihilisme” gebruikte om het ruwe sciëntisme te beschrijven dat door zijn personage Bazarov werd omhelsd, die een credo van totale negatie predikt.in Rusland werd het nihilisme geïdentificeerd met een losjes georganiseerde revolutionaire beweging (C. 1860-1917) die het gezag van de staat, kerk en familie verwierp., In zijn vroege geschriften componeerde anarchistische leider Mikhael Bakoenin (1814-1876) de beruchte smeekbede die nog steeds vereenzelvigd is met het nihilisme: “laten we ons vertrouwen stellen in de eeuwige geest die alleen vernietigt en vernietigt omdat het de onnaspeurbare en eeuwig creatieve bron van al het leven is–de passie voor vernietiging is ook een creatieve passie!”(Reactie in Duitsland, 1842). De beweging pleitte voor een sociale regeling gebaseerd op rationalisme en materialisme als de enige bron van kennis en individuele vrijheid als het hoogste doel., Door de geestelijke essentie van de mens af te wijzen ten gunste van een uitsluitend materialistisch wezen, stelden nihilisten God en religieuze autoriteit aan de kaak als zijnde tegengesteld aan de Vrijheid. De beweging verslechterde uiteindelijk in een ethos van subversie, vernietiging en anarchie, en tegen de late jaren 1870, een nihilist was iedereen geassocieerd met clandestiene politieke groeperingen pleiten voor terrorisme en moord.
De vroegste filosofische posities geassocieerd met wat kan worden gekarakteriseerd als een nihilistische Kijk zijn die van de sceptici., Omdat ze de mogelijkheid van zekerheid ontkenden, konden sceptici traditionele waarheden aan de kaak stellen als ongerechtvaardigde meningen. Wanneer Demosthenes (ca.371-322 v.Chr.) bijvoorbeeld opmerkt dat “wat hij wilde geloven, dat is wat ieder mens gelooft” (Olynthiac), stelt hij de relationele aard van kennis. Extreem scepticisme is dus verbonden met epistemologisch nihilisme dat de mogelijkheid van kennis en waarheid ontkent; deze vorm van nihilisme wordt momenteel geïdentificeerd met postmodern antifoundationalisme. Nihilisme, in feite, kan worden begrepen op verschillende manieren., Politiek nihilisme, zoals opgemerkt, wordt geassocieerd met de overtuiging dat de vernietiging van alle bestaande politieke, sociale en religieuze orde een voorwaarde is voor elke toekomstige verbetering. Ethisch nihilisme of moreel nihilisme verwerpt de mogelijkheid van absolute morele of ethische waarden. In plaats daarvan zijn goed en kwaad vaag, en waarden die dergelijke zaken aanpakken zijn het product van niets meer dan sociale en emotionele druk. Existentieel nihilisme is de notie dat het leven geen intrinsieke betekenis of waarde heeft, en het is, zonder twijfel, de meest gebruikte en begrepen betekenis van het woord vandaag.,Max Stirner ‘ s (1806-1856) aanvallen op systematische filosofie, zijn ontkenning van absoluten en zijn afwijzing van abstracte concepten van welke aard dan ook plaatsen hem vaak onder de eerste filosofische nihilisten. Voor Stirner is het bereiken van individuele vrijheid de enige wet; en de staat, die de Vrijheid noodzakelijkerwijs in gevaar brengt, moet worden vernietigd. Maar zelfs buiten de onderdrukking van de staat zijn de beperkingen opgelegd door anderen, omdat hun bestaan zelf een obstakel is dat de individuele vrijheid in gevaar brengt. Zo stelt Stirner dat het bestaan een eindeloze “oorlog van ieder tegen Allen” is (het Ego en zijn eigen, Vert., 1907).
2. Friedrich Nietzsche en nihilisme
onder filosofen wordt Friedrich Nietzsche meestal geassocieerd met nihilisme. Voor Nietzsche is er geen objectieve orde of structuur in de wereld, behalve wat wij haar geven. Door de gevels te penetreren die overtuigingen ondersteunen, ontdekt de nihilist dat alle waarden ongefundeerd zijn en dat de rede machteloos is. “Elk geloof, elk nadenken over iets-waar,” schrijft Nietzsche, “is noodzakelijkerwijs vals omdat er eenvoudigweg geen ware wereld is” (wil tot macht )., Voor hem vereist nihilisme een radicale afwijzing van alle opgelegde waarden en betekenis: “nihilisme is . . . niet alleen het geloof dat alles verdient om te vergaan, maar men legt eigenlijk zijn schouder aan de ploeg; men vernietigt ” (wil tot macht).de bijtende kracht van het nihilisme is absoluut, betoogt Nietzsche, en onder haar verdordende toetsing “devalueren de hoogste waarden zichzelf. Het doel ontbreekt, en ‘waarom’ vindt geen antwoord ” (wil naar macht). Onvermijdelijk zal het nihilisme alle gekoesterde overtuigingen en heilige waarheden blootleggen als symptomen van een gebrekkige westerse mythos., Deze ineenstorting van betekenis, relevantie en doel zal de meest destructieve kracht in de geschiedenis zijn, een totale aanval op de werkelijkheid en niets minder dan de grootste crisis van de mensheid:
wat ik vertel is de geschiedenis van de volgende twee eeuwen. Ik beschrijf wat er komt, wat niet meer anders kan: de komst van het nihilisme. . . . Al enige tijd beweegt onze hele Europese cultuur zich als in de richting van een catastrofe, met een gekwelde spanning die van decennium tot decennium toeneemt: rusteloos, gewelddadig, halsoverkop, als een rivier die het einde wil bereiken. ., . . (Will to Power)
sinds Nietzsche ’s meeslepende kritiek hebben nihilistische thema’ s–epistemologisch falen, waardevernietiging en kosmische doelloosheid–kunstenaars, sociale critici en filosofen in beslag genomen. In de overtuiging dat Nietzsche ‘ s analyse accuraat was, bijvoorbeeld, bestudeerde Oswald Spengler In The Decline of the West (1926) verschillende culturen om te bevestigen dat patronen van nihilisme inderdaad een opvallend kenmerk waren van instortende beschavingen., In elk van de mislukte culturen die hij onderzoekt, merkte Spengler dat eeuwenoude religieuze, artistieke en politieke tradities werden verzwakt en uiteindelijk omvergeworpen door de verraderlijke werking van verschillende nihilistische houdingen: de Faustiaanse nihilist “verbrijzelt de idealen”; de apollinische nihilist “ziet ze afbrokkelen voor zijn ogen”; en de Indiase nihilist “trekt zich terug uit hun aanwezigheid in zichzelf.,”Terugtrekking, bijvoorbeeld, vaak geïdentificeerd met de ontkenning van de realiteit en berusting bepleit door Oosterse religies, is in het Westen geassocieerd met verschillende versies van epicureanisme en stoïcisme. In zijn studie concludeert Spengler dat de westerse beschaving zich al in een vergevorderd stadium van verval bevindt en dat alle drie de vormen van nihilisme werken aan het ondermijnen van de epistemologische autoriteit en ontologische aarding.in 1927 merkte Martin Heidegger, om een ander voorbeeld te noemen, op dat nihilisme in verschillende en verborgen vormen al “de normale toestand van de mens” (de kwestie van het zijn) was., De voorspellingen van andere filosofen over de impact van het nihilisme zijn rampzalig geweest. Helmut Thielicke schetste de symptomen van het nihilisme in de 20ste eeuw en schreef dat “het nihilisme letterlijk maar één waarheid te verklaren heeft, namelijk dat uiteindelijk het niets overheerst en de wereld betekenisloos is” (nihilisme: zijn oorsprong en aard, met een christelijk antwoord, 1969). Vanuit het perspectief van de nihilist kan men concluderen dat het leven volledig amoreel is, een conclusie, meent Thielicke, die zulke monstrositeiten als het nazibewind van terreur motiveert., Sombere voorspellingen van de impact van het nihilisme worden ook in kaart gebracht in Eugene Rose ‘ s Nihilism: The Root of The Revolution of the Modern Age (1994). Als het nihilisme zegeviert–en het is goed op weg, stelt hij–zal onze wereld “een koude, onmenselijke wereld” worden waar “niets, incoherentie en absurditeit” zal zegevieren.
3. Existentieel nihilisme
terwijl nihilisme vaak wordt besproken in termen van extreem scepticisme en relativisme, is het voor het grootste deel van de 20e eeuw geassocieerd met het geloof dat het leven zinloos is., Existentieel nihilisme begint met het idee dat de wereld zonder betekenis of doel is. Gegeven deze omstandigheid is het bestaan zelf–alle actie, lijden en voelen–uiteindelijk zinloos en leeg.in the Dark Side: Thoughts on the Futility of Life (1994) demonstreert Alan Pratt dat existentieel nihilisme, in een of andere vorm, vanaf het begin deel uitmaakt van de westerse intellectuele traditie., De scepticus Empedocles ‘observatie dat” het leven van stervelingen zo gemeen is dat het vrijwel on-leven is”, bijvoorbeeld, belichaamt hetzelfde soort extreem pessimisme geassocieerd met existentieel nihilisme. In de oudheid kan zo ‘ n diep pessimisme zijn hoogtepunt hebben bereikt met Hegesias van Cyrene. Omdat ellende enorm overtreft pleziertjes, geluk is onmogelijk, de filosoof argumenteert, en vervolgens pleit voor zelfmoord., Eeuwen later, tijdens de Renaissance, vatte William Shakespeare het existentiële perspectief van de nihilist welsprekend samen toen hij in deze beroemde passage aan het einde van Macbeth zijn afkeer voor het leven liet uitstorten:
Out, out, brief candle!Life ‘ s but a walking shadow,a poor player
That struts and frets his hour on the stage
And then is heard no more; it is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signating nothing.,
In de twintigste eeuw is het de atheïstische existentialistische beweging, populair in Frankrijk in de jaren 1940 en 50, die verantwoordelijk is voor de munt van het existentiële nihilisme in het populaire bewustzijn. Jean-Paul Sartre ‘ s (1905-1980) definiërend voorzetsel voor de beweging, “het bestaan gaat vooraf aan de essentie”, sluit elke grond of basis uit voor het vestigen van een essentieel zelf of een menselijke natuur., Wanneer we illusies laten varen, wordt het leven als niets geopenbaard; en voor de existentialisten is het niets de bron van niet alleen absolute vrijheid, maar ook van existentiële Verschrikking en emotionele angst. Het niets onthult elk individu als een geïsoleerd wezen “geworpen” in een buitenaards en niet-reagerend universum, voor altijd uitgesloten van het weten waarom, maar toch nodig om Betekenis uit te vinden. Het is een situatie die ronduit absurd is., Vanuit het verlichte perspectief van het absurde merkte Albert Camus (1913-1960) op dat Sisyphus’ benarde toestand, veroordeeld tot een eeuwige, nutteloze strijd, een voortreffelijke metafoor was voor het menselijk bestaan (de mythe van Sisyphus, 1942).de rode draad in de literatuur van de existentialisten is het omgaan met de emotionele angst die voortvloeit uit onze confrontatie met het niets, en ze besteedden veel energie aan het beantwoorden van de vraag of overleven mogelijk was. Hun antwoord was een gekwalificeerde “ja”, die een formule van gepassioneerde betrokkenheid en onbewogen stoïcisme bepleitte., Achteraf gezien, was het een anekdote getint met wanhoop, want in een absurde wereld zijn er absoluut geen richtlijnen, en elke manier van handelen is problematisch. Gepassioneerde toewijding, of het nu gaat om verovering, creatie of wat dan ook, is op zichzelf zinloos. Voer nihilisme in.net als de andere existentialisten was Camus ervan overtuigd dat het nihilisme het meest schrijnende probleem van de twintigste eeuw was. Hoewel hij hartstochtelijk beargumenteert dat individuen de corrosieve effecten ervan konden verdragen, verraden zijn beroemdste werken de buitengewone moeilijkheid waarmee hij geconfronteerd werd om een overtuigende zaak op te bouwen., In The Stranger (1942) bijvoorbeeld verwierp Meursault de existentiële veronderstellingen waarop niet-ingewijden en zwakken vertrouwen. Vlak voor zijn executie voor een gratuite moord ontdekt hij dat het leven alleen reden genoeg is om te leven, een bestaansreden die in de context echter nauwelijks overtuigend lijkt. In Caligula (1944) probeert de gekke keizer te ontsnappen aan de menselijke hachelijke situatie door zichzelf te ontmenselijken met daden van zinloos geweld, faalt en regelt heimelijk zijn eigen moord. The Plague (1947) laat zien hoe nutteloos het is om je best te doen in een absurde wereld., En in zijn laatste roman, the short and sardonic, The Fall (1956), stelt Camus dat iedereen bloederige handen heeft omdat we allemaal verantwoordelijk zijn voor het verergeren van een trieste staat door onze nietszeggende actie en nietszeggende actie. In deze en andere werken van de existentialisten wordt vaak de indruk achtergelaten dat authentiek leven met de zinloosheid van het leven onmogelijk is.Camus was zich volledig bewust van de valkuilen van het definiëren van het bestaan zonder betekenis, en in zijn filosofisch essay The Rebel (1951) wordt hij geconfronteerd met het probleem van het nihilisme., Daarin beschrijft hij uitvoerig hoe metafysische ineenstorting vaak eindigt in totale negatie en de overwinning van het nihilisme, gekenmerkt door diepe haat, pathologische vernietiging, en onberekenbaar geweld en dood.
4. Antifoundationalisme en nihilisme
tegen het einde van de 20e eeuw had het nihilisme twee verschillende kasten aangenomen. In één vorm wordt “nihilist” gebruikt om de postmoderne persoon te karakteriseren, een ontmenselijkte conformist, vervreemd, onverschillig en verbijsterd, die psychologische energie richt op hedonistisch narcisme of in een diepe ressentiment dat vaak explodeert in geweld., Dit perspectief is afgeleid van de existentialisten ‘ reflecties op nihilisme ontdaan van enige hoopvolle verwachtingen, waardoor alleen de ervaring van ziekte, verval en desintegratie.in zijn studie van zinloosheid schrijft Donald Crosby dat de bron van het moderne nihilisme paradoxaal genoeg voortkomt uit een toewijding aan eerlijke intellectuele openheid. “Eenmaal in gang gezet, kon het proces van vragen maar aan één einde komen, de erosie van overtuiging en zekerheid en ineenstorten in wanhoop” (the Specter of the absurde, 1988)., Wanneer oprecht onderzoek wordt uitgebreid tot morele overtuigingen en sociale consensus, kan het dodelijk blijken, Crosby gaat verder, het bevorderen van krachten die uiteindelijk beschavingen te vernietigen. Michael Novak ‘ s onlangs herziene the Experience of Nothingness (1968, 1998) vertelt een soortgelijk verhaal. Beide studies zijn een reactie op de sombere bevindingen van de existentialisten uit het begin van de eeuw. En beide bespreken optimistisch manieren om uit de afgrond te komen door zich te concentreren op de positieve implicaties die het niets onthult, zoals vrijheid, vrijheid en creatieve mogelijkheden., Novak, bijvoorbeeld, beschrijft hoe we sinds de Tweede Wereldoorlog hebben gewerkt om “uit het nihilisme te klimmen” op weg naar het bouwen van een nieuwe beschaving.
in tegenstelling tot de inspanningen om het nihilisme te overwinnen die hierboven zijn opgemerkt, is de unieke postmoderne reactie geassocieerd met de huidige antifoundationalisten. De filosofische, ethische en intellectuele crisis van het nihilisme, die de moderne filosofen al meer dan een eeuw teistert, heeft plaats gemaakt voor milde ergernis of, interessanter, een vrolijke acceptatie van zinloosheid.,de Franse filosoof Jean-Francois Lyotard karakteriseert het postmodernisme als een “ongeloof tegenover metanarratieven”, die allesomvattende fundamenten waarop we hebben vertrouwd om de wereld te begrijpen. Dit extreme scepticisme heeft intellectuele en morele hiërarchieën ondermijnd en “waarheidsclaims”, transcendentaal of transcultureel, problematisch gemaakt. Postmoderne antifoundationalisten, paradoxaal gegrondvest op relativisme, verwerpen kennis als relationeel en “waarheid” als vergankelijk, alleen echt totdat iets smakelijker het vervangt (wat doet denken aan William James’ notie van “contante waarde”)., De criticus Jacques Derrida bijvoorbeeld stelt dat men er nooit zeker van kan zijn dat wat men weet overeenkomt met wat is. Omdat mensen slechts aan een oneindig klein deel van het geheel deelnemen, zijn ze niet in staat om iets met zekerheid te vatten, en absoluten zijn slechts ‘fictieve vormen’.de Amerikaanse antifoundationalist Richard Rorty maakt een soortgelijk punt: “Nothing grounds our practices, nothing legitimizes them, nothing shows them to be in touch with the way things are” (“From Logic to Language to Play,” 1986)., Deze epistemologische doodlopende weg, concludeert Rorty, leidt onvermijdelijk tot nihilisme. “Geconfronteerd met het niet-menselijke, het niet-linguïstische, hebben we niet langer het vermogen om onvoorziene gebeurtenissen en pijn te overwinnen door toe-eigening en transformatie, maar alleen het vermogen om onvoorziene gebeurtenissen en pijn te herkennen” (Contingency, Irony, and Solidarity, 1989). In tegenstelling tot Nietzsches angsten en de angst van de existentialisten, wordt het nihilisme voor de antifoundationalisten slechts een ander aspect van ons hedendaagse milieu, dat men het best kan verdragen met sang-froid.,In The Banalization of Nihilism (1992) bespreekt Karen Carr de antifoundationalistische reactie op nihilisme. Hoewel het nog steeds een verlammend relativisme aanwakkert en kritische instrumenten ondermijnt, draagt het ‘vrolijke nihilisme’ de dag, merkt ze op, gekenmerkt door een gemakkelijke acceptatie van zinloosheid. Een dergelijke ontwikkeling, concludeert Carr, is alarmerend. Als we accepteren dat alle perspectieven even vrijblijvend zijn, dan zal intellectuele of morele arrogantie bepalen welk perspectief voorrang heeft., Erger nog, de banalisering van het nihilisme creëert een omgeving waar ideeën met weinig weerstand met geweld kunnen worden opgelegd, waarbij alleen ruwe macht intellectuele en morele hiërarchieën bepaalt. Het is een conclusie die mooi aansluit bij die van Nietzsche, die erop wees dat alle interpretaties van de wereld gewoon manifestaties van wil-naar-macht zijn.
5. Conclusie
Het is nu meer dan een eeuw geleden dat Nietzsche het nihilisme en zijn implicaties voor de beschaving onderzocht., Zoals hij voorspelde, is de impact van het nihilisme op de cultuur en waarden van de 20ste eeuw alomtegenwoordig geweest, de apocalyptische tenor heeft een sfeer van somberheid en veel angst, woede en terreur voortgebracht. Interessant is dat Nietzsche zelf, een radicale scepticus die zich bezighoudt met taal, kennis en waarheid, veel van de thema ‘ s van de postmoderniteit anticipeerde. Het is nuttig om op te merken, dan, dat hij geloofde dat we konden–tegen een verschrikkelijke prijs–uiteindelijk werken door middel van nihilisme., Als we het proces van het vernietigen van alle interpretaties van de wereld overleefden, zouden we misschien de juiste koers voor de mensheid kunnen ontdekken:
Ik prijs, Ik verwijt de komst niet. Ik geloof dat het een van de grootste crises is, een moment van de diepste zelfreflectie van de mensheid. Of de mens ervan herstelt, of hij deze crisis beheerst, is een kwestie van zijn kracht. Het is mogelijk. . . . (Complete Works Vol. 13)