HYKSOS, de grondleggers van de Egyptische 15e dynastie; Aziaten die politieke controle uitoefenden over Egypte tussen ongeveer 1655 en 1570 v.Chr. de Hyksos vestigden hun hoofdstad in Avaris in de oostelijke Delta, controleerden de Nijlvallei tot aan Hermopolis, en claimden opperheerschap over de rest van Opper-Egypte. Avaris (Egyptisch HWT-wrtrt) is geïdentificeerd als Tell el-Dabaa in de Noordoostdelta. De meeste Hyksos persoonlijke namen zijn west-Semitisch, in dezelfde taalgroep als Amorieten en de Kanaänieten en Aramese dialecten., Er lijken geen Hurritische namen te zijn zoals ooit gedacht werd. “Hyksos” weerspiegelt hekau khoswe, “de heersers van vreemde landen”, de naam die hun door hun Egyptische tijdgenoten werd gegeven. Ze werden ook aangeduid als ʿmw, “Aziaten”, de standaardnaam voor de inwoners van de oostelijke Middellandse Zee kust, Kanaän en Syrië. Na te zijn geïnfiltreerd in de Nijlvallei over een periode van meerdere eeuwen, slaagden zij erin om het koningschap te grijpen tijdens de chaotische periode die het Egyptische Middenrijk beëindigde. Aan het begin van de 18e dynastie (CA. 1580 v. Chr., Farao Ahmes verdreef de Hyksos uit Egypte en achtervolgde hen naar Zuidelijk Palestina. Na drie jaar lang Sharuhen (Tell el-Farahah) in het zuiden te hebben belegerd, versloeg hij hen. Zijn opvolgers Amenophis I, Thoetmosis I en Thoetmosis III voltooiden hun verdrijving uit Egypte. De meeste archeologische gegevens over de Hyksos komen van sites in de oostelijke Delta. Onder deze zijn Tell el-Dabaʿ, de grootste, Tell el-Maskhuta, en Tell el-Yahudiyah. Andere informatie is afkomstig van scarabeeën en monumenten van verschillende sites in Nubië en Palestina en Egypte., Uit het materiaal dat momenteel beschikbaar is blijkt dat de Hyksoscultuur die van Midden Bronstijd Palestina en Fenicië is (Redford 1992, 100). In de loop van de tijd Hyksos materiële cultuur toont toenemende Egyptianiserende kenmerken. Geleerden debatteren over de omvang van het bewijs van Hyksos-vestingwerken, met sommige vergelijkendedijken gevonden bij Tell el-Yahudiyeh in Heliopolis met soortgelijke structuren in West-Azië, en anderen zijn het oneens. Het paard en de strijdwagen maakten hun verschijning in Egypte tijdens de heerschappij van de Hyksos, maar er is geen bewijs dat ze specifiek door de Hyksos werden geïntroduceerd., Kenmerkend Hyksos is een nieuw type Keramiek, genaamd “Tell al-Yahudiyeh Keramiek,” genoemd naar een centrum van Hyksos bevolking, nu genaamd Tell al-Yahudiyyeh, waar dit type voor het eerst werd ontdekt. De vaten die deze groep van keramiek karakteriseren zijn kleine kannen en kommen, bruin-grijs van kleur, versierd met geometrische ontwerpen, en gemaakt van gaatjes gevuld met wit krijt. Zoals te verwachten was, behielden de Hyksos aanvankelijk hun Levantijnse religieuze tradities, waaronder de Koninklijke vooroudercultus., Geleidelijk aan werden Egyptische elementen geleend en gesynthetiseerd, zodat baal types werden geïdentificeerd met de Egyptische god Seth, broer en vijand van Horus, maar naast hem aanbaden ze ook Kanaänietische goden, zoals Reshef, Astoreth en Anath. In Contra Apionem citeert Josephus, in een poging om de grote oudheid van de Joden te vestigen, de geschiedenis van de Ptolemaeïsche Egyptische schrijver Manetho, die een wrede, wrede invasie van Egypte door een volk uit het oosten beschrijft, hun periode van overheersing in Egypte, en hun daaropvolgende verdrijving door de heersers van de 18e dynastie., Manetho noemde deze Aziatische indringers ” Hyksos “en interpreteerde hun naam als” koning-herders “(1:82), hoewel Josephus beweert dat Manetho ook een alternatieve interpretatie had,” gevangen herders ” (1:83, 91). Josephus identificeerde de Hyksos als de patriarchale Joden, en vergeleek hun verschijning in Egypte met het *Jozef verhaal in Genesis en hun daaropvolgende verdrijving met het bijbelse verhaal van *Exodus., Hij maakte deze identificatie gedeeltelijk na Manetho die maakte de verdreven Hyksos, samen met een schare van melaatsen, de stichters van Jeruzalem, en gedeeltelijk omdat de Hyksos waren “herders” en “gevangenen” en, inderdaad, “schapen fokken was een erfelijke gewoonte van onze verste voorouders” (1:91) en “Jozef vertelde de koning van Egypte dat hij een gevangene was” (1:92). Volgens veronderstellingen van Manetho en Josephus hebben sommige geleerden geprobeerd om de Exodus binnen het chronologische kader van de 18e dynastie te plaatsen, maar met weinig succes., Er is noch in de Bijbel noch daarbuiten een bevel om de Hykso ’s gewoon gelijk te stellen met de latere Hebreeën, hoewel het niet onmogelijk is dat sommige van deze laatste uiteindelijk van sommige Hykso’ s zijn afgestoten. Van bijzondere betekenis is het feit dat sommige Hyksos heersers namen droegen die in de Bijbel weerklonken, bijvoorbeeld Yaʿqb-hr; en dat een van de koningen uit die periode Shesha heet, wat vergelijkbaar is met de naam Sheshai, een van de regerende families in Kirjath-Arba (Judg. 1:10).,
in het Bijbelse Palestina
worden de Hyksos niet expliciet genoemd in de Bijbel, maar er kunnen wel enkele herinneringen aan worden gedetecteerd. De connectie die Josephus en Manetho met de exodus maakten, is juist in die mate dat de tradities van afstamming naar Egypte en uittocht uit Egypte ten minste gedeeltelijk geïnspireerd waren door verre herinneringen aan de Hyksos bewegingen (Redford). Er zijn twee gevallen waarin de geschiedenis van de Hyksos verbonden is met Palestina., De eerste is tijdens het begin van hun penetratie in Egypte, omdat hun overheersing over Neder-Egypte moet zijn voorafgegaan door controle over Palestina. De tweede is tijdens het verval van de Hyksos, toen ze werden verdreven uit Egypte door de heersers van de 18e dynastie noordwaarts naar het zuiden van Palestina.het is daarom niet verwonderlijk om tekens te vinden die de cultuur kenmerken die kenmerkend is voor de heerschappij van de Hyksos in Egypte en Palestina.