The gods
Encyclopædia Britannica, Inc.,Zie alle video ‘ s voor dit artikel
de vroege Grieken personaliseerden elk aspect van hun wereld, natuurlijke en culturele, en hun ervaringen daarin. De aarde, de zee, de bergen, de rivieren, het gewoonterecht (themis) en het aandeel in de samenleving en haar goederen werden allemaal gezien in zowel persoonlijke als naturalistische termen. Wanneer Achilles vecht met de rivier in de Ilias, de rivier spreekt tot Achilles, maar gebruikt tegen hem alleen die wapens die geschikt zijn voor een stroom van water., In Hesiodus verwekken en verwekken wat kan worden onderscheiden als antropomorfe godheden en personalisaties van natuurlijke of culturele fenomenen door elkaar. Hera is van het eerste type-godin van het huwelijk, maar niet geïdentificeerd met het huwelijk. De aarde is blijkbaar van het tweede type, net als Eros en Aphrodite (god en godin van het seksuele verlangen) en Ares (god van de oorlog). Deze laatste zijn gepersonaliseerd en antropomorfiseerd, maar hun aanbidders kunnen worden “gevuld” met hen. Sommige godheden hebben bijnamen die een bepaald aspect van hun activiteiten uitdrukken., Zeus staat bekend als Zeus Xenios in zijn rol als garant voor gasten. Het is mogelijk dat Xenios oorspronkelijk een onafhankelijke godheid was, geabsorbeerd door Zeus als gevolg van de Olympo-centrische tendensen van de Griekse religie aangemoedigd door de gedichten van Homerus en Hesiodus.
in Homerus vormen de goden in wezen een super-aristocratie. De aanbidders van deze goden geloven niet in beloning of straf na de dood; men moet komen in dit leven., Elk succes toont aan dat de goden goed gezind zijn, althans voorlopig; elke mislukking toont aan dat een god boos is, meestal als gevolg van een lichte, bedoelde of onbedoelde, eerder dan van het rechtvaardige of onrechtvaardige gedrag van de ene sterveling naar de andere. De Grieken wisten wat hun sterfelijke aristocratie kwaad maakte en extrapoleerden van daaruit. Gebed en offer, hoe overvloedig ook, konden niet garanderen dat de goden succes zouden verlenen. De goden zouden vrede op Olympus verkiezen boven het helpen van hun aanbidders., Dit zijn niet alleen literaire ficties; ze weerspiegelen het geloof van mensen die wisten dat het misschien nodig was om gebed en offer aan de goden te brengen, maar dat het niet voldoende was. Grieken en Trojanen offerden zich op aan hun goden om goddelijke steun te verzekeren in oorlog en in andere tijden van crisis. Men geloofde dat Zeus, de sterkste van de goden, de Trojanen had begunstigd, terwijl Hera de Grieken had begunstigd. Maar Troje viel, net als vele andere steden. De Homerische gedichten hier bieden een verklaring voor iets dat het Griekse publiek op elk moment zelf zou kunnen ervaren.,
Giraudon-Art Resource, New York
Er is geen universeel determinisme in Homerus of andere vroege schrijvers. Moira (“delen”) duidt iemands aardse deel aan, alle attributen, bezittingen, goederen of kwalen die samen iemands positie in de samenleving bepalen. De Homerische samenleving is gestratificeerd, van Zeus tot de gemeenste bedelaar., Als iemand naar zijn aandeel handelt, dan is dat als hij naar zijn status handelt. zelfs een bedelaar kan zijn aandeel overtreffen, ook al zal hij daarvoor gestraft worden. Zeus, de machtigste entiteit in Homerus ‘ universum, heeft zeker de macht om zijn deel te overtreffen; maar als hij dat doet, zullen de andere goden het niet goedkeuren. En Zeus kan worden tegengehouden, tenzij hij voelt dat zijn” uitmuntendheid”, zijn vermogen om de actie uit te voeren, in twijfel wordt getrokken. Dan kan hij aandringen op het tonen van zijn Excellentie, net als Achilles en Agamemnon, wier waarden overeenkomen met die van Zeus in dergelijke zaken.,
in Homerus geeft hērōī de grootste van de levende krijgers aan. De sekten van deze machtige mannen ontwikkelden zich later rond hun graven. Helden werden aanbeden als de machtigste van de doden, die in staat waren, als ze wilden, om de inwoners van de polis te helpen waarin hun botten werden begraven. Zo brachten de Spartanen de botten van Orestes terug uit Tegea. Historische personages kunnen worden verhoogd tot de status van helden bij hun dood. Tijdens de Peloponnesische Oorlog heldende de inwoners van Amphipolis de Spartaanse generaal Brasidas, die zo goed en dapper had gevochten en stierf voor hun verdediging., Het is macht, niet gerechtigheid, die de held onderscheidt; het is het gevoel van ontzag voor de oude, blinde Oedipus dat de Thebanen en de Atheners stimuleert om ruzie te maken over zijn begraafplaats. Omdat ze de machtigste van de doden zijn, ontvangen helden offers die geschikt zijn voor chthonische (onderwereld) godheden.
Met dank aan de trustees van het British Museum