Talmud tilsvarer overholdelse av tzitzit med at av alle mitzvot. Maimonides omfatter det som en stor budet sammen med omskjæring og Påske tilbud.
tallit og tallit katan er fire-cornered plagg som bæres av praktiserende Jøder som innlemme tzitzit. Den tallit katan plagget i seg selv er ofte referert til som tzitzit. Den blå tråden nevnt i Toraen, tekhelet, er utelatt av de fleste Rabbinske Jødene på grunn av uenighet om dye-prosessen.,
FabricsEdit
Den middelalderske rabbinerne debattert kilden til tzitzit plikt for plagg laget av forskjellige typer stoff. Alle er enige om at klær laget av ull eller lin (den typiske materialer av Bibelske plagg) krever tzitzit av den Bibelske loven. Men, de debattert hvorvidt kravet er Bibelsk eller rabbinske hvis plagget er laget av et annet materiale. Den Shulchan Aruch avgjort at denne forpliktelsen er rabbinske, mens Rema fastslått at det er Bibelsk.
Loven forbyr shatnez («intertying» ull og lin sammen)., Men i motsetning til andre former for the’ayim (kombinasjoner av ulike fenomener som å plante forskjellige typer frø eller pløying med ulike dyr), det er et unntak til regelen: shatnez ble ikke bare tillatt, men nødvendig i den prestelige plagg, som kombinert farget-ull og lin tråder. I henhold til rabbinerne, dette dispensasjon til shatnez bare brukes mens du utfører prestelige tjeneste., Rabbinske Jødedommen (men ikke Karaite Jødedommen eller Samaritanism) gjør et ytterligere unntak til denne loven for tzitzit, basert på torahens sidestilling av lovene for shaatnez og tzitzit i femte Mosebok 22:11-12. Dermed, i henhold til rabbinske Jødedommen, både legfolk og prester var ment å ha en blanding av ull og lin hele tiden. Fra dette perspektivet, er det shatnez av lekmann gjenspeiler at presten.
I praksis, rabbinske vismenn tillatt å bruke ull og lin strenger i tandem bare når det de holder å være ekte tekhelet er tilgjengelig.,
Tråder og knotsEdit
alle hvite tzitzit er Ashkenazi. De Blå og hvite tzitzit knyttede i Sephardi stil. Merk forskjellen mellom 7-8-11-13 ordningen og uavbrutt viklinger (mellom knop) på Ashkenazi, kontra den 10-5-6-5 ordningen og stivt svingete på Sfaradi tzitzit.
dusk (tzitzit) på hvert hjørne er laget av fire tråder, som må bli gjort med forsett. Disse trådene er så gjenget og henge ned, ser ut til å være åtte., (Det er vanlig at hver av de fire sidene er laget av åtte fine tråder, som er kjent som kaful shemoneh). De fire trådene er gått gjennom et hull (eller i henhold til noen: to hull) 1-2 inches (25 til 50 mm) vekk fra hjørnet av kluten. Det er mange skikker for hvordan å knytte dusker. Talmud forklarer at Bibelen krever en øvre knuten (kesher elyon) og en innpakning av tre vinder (hulya). Talmud pålagt at mellom 7 og 13 hulyot være bundet, og at «man må starte og slutte med farge på plagget»., Som for å lage knuter i mellom hulyot, Talmud er mangelfulle, og som senere poskim har tolket dette kravet på ulike måter. Talmud er beskrevet binde forutsatt bruk av tekhelet fargestoff. Etter tapet av kilden av fargestoff, ulike skikker binde ble innført for å kompensere for mangelen av denne primære element.
binde metode som fikk den bredeste aksept kan beskrives som følger: De fire tråder av tzitzit er gått gjennom et hull i nærheten av plagget ‘ s corner., De to gruppene av fire endene er dobbelt knyttet til hverandre på kanten av plagg i nærheten av hull. En av de fire tilnærmingene (kjent som shamash) er lenger enn de andre., Den lange enden av shamash er viklet rundt de andre syv ender og dobbel-knute; dette gjøres gjentatte ganger, slik som å gjøre en total av fem doble knuter adskilt av fire seksjoner av svingete, med en total lengde på minst fire tommer, og etterlot gratis-henger ender som er dobbelt så lang Denne binde fremgangsmåte er brukt for hver av plagget er fire hjørner; hvis den har mer enn fire hjørner, og de fire som er lengst fra hverandre er brukt.
I Ashkenazi tilpasset, de fire delene av svingete antall 7-8-11-13 vind, henholdsvis., Det totale antall av vind kommer til 39, som er det samme antall vinder hvis man skulle tie i henhold til Talmud er instruksjon av 13 hulyot av 3 vind hver. Videre er nummer 39 er funnet å være betydelig i at det er gematria (numerisk tilsvarende) av ordene: «Herren er Én» (femte Mosebok 6:4). Andre, spesielt Sephardi Jøder, bruk 10-5-6-5 som antall viklinger, en kombinasjon som representerer direkte staving av Tetragrammaton (med en numerisk verdi er 26).,
Før du begynner å binde, villighetserklæring er resiterte: L’Shem Mitzvat Tzitzit («for moro skyld bud tzitzit»).
InterpretationsEdit
barnets tzitzit knyttet til skolen skjorte
Rashi, en fremtredende Jødisk kommentator, baser antall knop på en gematria: ordet tzitzit (i sin Mishnaic staving, ציצית) har verdien 600. Hver dusk har åtte tråder (når doblet over) og fem sett knop, totalt 13., Summen av alle tall er 613, tradisjonelt antall bud i Toraen. Dette gjenspeiler konsept som donning et plagg med tzitzyot minner sin wearer av alle Toraen bud, som angitt i fjerde mosebok 15:39. (Rashi knop er slitt av flertallet av Ashkenazic Østeuropeiske Jøder.)
Nachmanides uenig med Rashi, og peker på at det Bibelske staving av ord tzitzit (ציצת) har gematria av 590 snarere enn 600, som upends Rashi er foreslått gematria., Han peker på at i Bibelsk sitat «du skal se det og husker dem», form entall «det» kan referere bare til tråd tekhelet. Den tekhelet strand tjener dette formålet, forklarer Talmud, for den blå fargen på tekhelet ligner på havet, som igjen ligner på himmelen, noe som i sin tur sies å ligne Guds hellige trone – dermed minner alle guddommelige oppgave å oppfylle Hans bud., (Nachmanides knop er slitt av flertallet av Sefardisk Jøder og Teimani Jødene)
Moderne Bibelske forsker Jacob Milgrom merknader enn i gamle midtøsten samfunn, hjørnet av plagget var ofte elaboratedly innredet for å «mae en viktig sosial erklæringen», fungerer som en «symbolsk forlengelse av eieren selv». Han bemerker også at Loven krever tekhelet, normalt en royal og preste-farge som skal brukes av alle Jøder:
tzitzit er innbegrepet av den demokratiske stakk innenfor Jødedommen, som equalizes ikke ved utjevning, men ved å heve., alle i Israel er pålagt å bli en nasjon av prester… tzitzit er ikke begrenset til Israels ledere, de er konger, rabbier eller forskere. Det er uniform over hele Israel…,
Farge av stringsEdit
TekheletEdit
Et sett av tzitzyot med blå tekhelet tråden
Tekhelet (תכלת) er en farge fargestoff som den hebraiske Bibelen befaler Jøder til bruk for én, to eller fire av de åtte halv-strenger som henger ned (som tolkes i Rabbinske Jødedommen), eller en rekke ledninger som strekker seg fra en opptil samme antall tråder som ikke-tekhelet tråder (i henhold til vurderingene i Karaite Jødedommen)., På et tidspunkt etter ødeleggelsen av det Andre Tempelet, kunnskap og tradisjon om riktig metode for fargestoffet var tapt for Rabbinske Jødedommen i Israel, og siden da, de fleste rabbinske diaspora-Jøder og Israelske Jøder som også har slitt vanlig hvit tzitziyot uten fargestoffer. Tekhelet, som vises 48 ganger i Tanakh – oversatt av Septuaginta som iakinthinos (gresk: ὑακίνθινος, blå) – er en bestemt blå-fiolett farge produsert i henhold til rabbinerne, fra en skapning referert til som en Ḥillazon, andre blå fargestoffer er uakseptabelt., Noen forklare den sorte striper som finnes på mange tradisjonelle bønn sjal som representerer tap av denne fargen.
Mens det er ingen forbud mot iført blå fargestoff fra en annen kilde, rabbinerne opprettholde at andre typer tekhelet ikke oppfylle mitzvah av tekhelet, og dermed alle strengene har tradisjonelt blitt holdt fn-farget (jeg. e., hvit) for mange århundrer. I nyere tid, med (omdiskutert) re-oppdagelsen av Ḥillazon i Murex trunculus mollusk, noen har bemerket at man ikke kan oppfylle mitzvah av tzitzit uten tekhelet strand., Dette posisjon, imidlertid, har vært sterkt omstridt. Andre har bestridt om farge som kommer fra Murex trunculus er den samme som den bibelske tekhelet, basert på det faktum at i henhold til tradisjonelle Jødiske kilder tekhelet er ment å være en mørk nyanse av blått, mens ull som ble funnet i arkeologiske utgravninger og ble funnet å ha blitt farget med Murex farge er fiolett.
Når tekhelet er brukt, det er varierende meninger i rabbinske litteratur som til hvor mange av trådene er å være farget: en av åtte (Rambam), to av åtte (Raavad), fire av åtte (Tosafot)., Mens de hvite trådene er å være laget av materiale av plagget, rabbinske lover instruerer at tekhelet-farget tråden må være laget av ull.
Ifølge flere rabbinske vismenn, blå er fargen av Guds Herlighet. Å stirre på denne fargen aids i meditasjon, og gir oss et glimt av «fortauet på safir, liker veldig sky for renhet», som er en avbildning av Tronen av Gud., Mange elementer i Mishkan, den bærbare helligdom i ørkenen, slik som den Menorah, mange av fartøyene, og herrens Pakts-Ark, var dekket med en blå-fiolett klut når fraktet fra sted til sted.
Jemenittiske tzitzit, basert på Maimonides’ resept
Den andre threadsEdit
Den andre tråder i tzitzit (alle trådene, hvor tekhelet er ikke brukt) er beskrevet som «hvit». Dette kan tolkes enten bokstavelig talt (ved Rama) eller som betyr samme farge som den viktigste plagg (Rambam)., Normalt, plagget i seg selv er hvit slik at avvik ikke oppstår. Tilsvarende tråder kan gjøres enten av ull eller av samme stoff som i plagget; igjen mange myndigheter anbefaler deg å bruke en ull plagg slik at alle synspunkter er fornøyd.
Tzitzit for womenEdit
I rabbinske lover, tzitzit er ansett som en «time-dependent positive bud», som Toraen (Tall 15:39) nevner «se» en tzitzit, og man kunne ikke se dem i mørket av natten, men heller bare på dagtid., Generelt, kvinner er ikke forpliktet til å utføre time-dependent positive bud, men kan utføre dem hvis de velger å. Derfor er det mange Rishonim tillatt kvinner å bære tzitzit (inkludert Isak ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, ba ‘al HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba, og Ra’ ah). På samme måte Shulchan Aruch regler som kvinner kan bære plagg med tzitzit. Er det forskjellige meninger om hvorvidt kvinner kan få velsignelse på slike «ekstra» bud; generelt Ashkenazi kvinner gjør velsignelse, og Sefardisk kvinner ikke.,
På samme tid, andre Rishonim hold at kvinner bør ikke bruke tzitzit for ulike grunner, som begynner med R’ Meir av Rothenburg. Rema sier at mens kvinner er teknisk tillatt å ikke et tallit, gjør du det ville synes å være en handling av arroganse (yuhara). Den Maharil og Targum Yonatan Ben Uziel vise et plagg med tzitzit som en «mannlige plagg», og dermed forbudt for kvinner som cross-dressing. Noen andre kilder nevner bekymring for shaatnez eller bærer på shabbat.,
Den aller fleste av moderne Ortodokse myndigheter forbyr donning av en tallit av kvinner, selv om Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik, og Elieser Melamed godkjenne kvinner iført tzitzit i privat, hvis deres motivasjon er «for Guds skyld» snarere enn motivert av ytre bevegelser som feminisme. Når Satmar Rebbe kona døde, ble hun funnet å være iført tzitzit (en tallit kattan) under klærne.
Kvinner i Konservativ Jødedom har gjenopplivet bruk av tallit siden 1970-tallet, vanligvis ved hjelp av farger og tekstiler som er forskjellig fra den tradisjonelle plagg som bæres av menn., Den Rabbinske Montering har siden formelt godkjent bruk og bindingen av tzitzit av kvinner. Det har blitt vanlig i Reform-og andre ikke-Ortodokse bekker for jenter å motta en tallit på sine bat mitzvah, selv om noen ikke senere bruk det på en jevnlig basis. Andre kvinner har vedtatt tallit senere i livet, til å koble med sine lokalsamfunn, legemliggjøre egalitært verdier, eller du kan opprette en personlig forbindelse til Jødedommen. Det er sjelden for kvinner til å bære en tallit katan.