Ifølge Sunni utsikt over Islams tidligste historie, profeten Muhammed gjorde ikke utpeke noen til å etterfølge ham. Mohammad har blitt den siste av Guds profeter, spørsmål, i alle fall, var i rekkefølge til den universitetsforlaget han hadde grunnlagt i Medina, ikke til hans prophetical office. Det ble derfor stående til fellesskapet for å bestemme sin rad, og etter litt diskusjon og usikkerhet på en rekke av Profetens Følgesvenner valgte Abu Bakr, et ledende medlem av samfunnet, og Muhammeds svigerfar, som den første kalifen., Før han døde to år senere (634 c.e.), Abu Bakr nominert Umar som hans etterfølger, et valg som i likhet med Abu Bakr ‘ s egne, ble akseptert av det Muslimske samfunnet. For hans del, Umar, når dødelig såret av en leiemorder etter en regimet til tolv år, venstre valget av kalifen til en komité på seks ledende skikkelser. Denne komiteen valgte Uthman etter at han forpliktet seg til å følge i fotsporene til sin to umiddelbare forgjengere—en garanti for at de andre store kandidat, Ali, var ikke villig til å gi., Siste halvdel av Uthman ‘ s regjeringstid så sterk disaffection i sin kapital, Medina, i filistrenes byer i Kufa og Basra, og i Egypt mot politikken til kalifen, som til slutt ble myrdet i Medina av opprørerne. Disse opprørerne deretter støttet tiltredelse av Ali, men han ble aldri anerkjent som en legitim kalifen av hele samfunnet av Muslimer. Spesielt Muawiya b., Abi Sufyan, guvernør av Syria og en frende av Uthman, krevde at Ali første straffe the killers av sin forgjenger, og en rekke av Profetens Følgesvenner, inkludert hans kone Aisha, gjorde lignende krav. Det var dissens i Ali ‘ s egen leir også, med noen av hans tilhengere, som kom til å bli kjent som Khawarij, seceding fra ham på grunn av at det var feil å forhandle med opprørerne, som Muawiya. Ali ble til slutt myrdet av en av Khawarij, og hans død, og fremveksten av Umayyads til makten under Muawiya (r. 661-680), markerte slutten på den Rashidun kalifatet.,

hendelsene i De siste halvdel av Uthman ‘ s regjeringstid, og helheten av Ali er omstridt kalifatet kjente til moderne forskere har som de Første borgerkrigen—blir husket i det Islamske religiøse og politiske historie som «Fitna», en tid med kaos, strid og trengsel. Ingen annen periode i historien til Islam har vært gjenstand for større debatt enn det som skjedde Fitna. For Sunnier, Følgesvennene er andre bare til Profeten som kilder til religiøs veiledning, og ennå under borgerkrigen de var varierte på motsatte sider og bittert kjempet hverandre., Hvilken av partene i konflikten var i retten, om Uthman og Ali var legitime kalifene, og om noen som var en alvorlig synder fortsatte å være et medlem av det Muslimske samfunnet var spørsmål som var å dele det Muslimske samfunnet i århundrer. Ja, det er til hendelsene i den Første borgerkrigen som opprinnelsen til de store religio-politiske schisms i Islam er datable.,

En særegen lære av de som, i det niende århundre, dukket opp som Sunnier var at alle fire av Profetens nærmeste etterfølgere var like rettferdige, og at historisk sekvens av sine rad ble også rekkefølgen av deres religiøse rangering. Avtalen på denne posisjonen ikke kommet lett., Mens Khawarij ikke kjenner enten Uthman eller Ali som legitime, og de fleste av Shia ansett som ingen, men Ali som en sann kalifen og imam, mange av ahl al-sunna på slutten av det åttende århundre, som sammen med ashab al-hadith senere dukket opp som den første Sunnier, selv hadde reservasjoner om legitimiteten av alis kalifatet. Etter den tid av hadith lærd Ahmad ibn Hanbal (d. 855), mange av de som er gjenkjennelig som tidlig Sunnier hadde kommet til å anerkjenne alle de fire Profetens etterfølgere som like rettferdige., Det var også i slutten av åttende og tidlig niende århundre at en tradisjon av Profeten, og i henhold til den «kalifatet» ville vare bare tretti år etter hans død—det er, bare for varigheten av regimene i sine fire første etterfølgere—ble allment gjeldende. Selv om Umayyads og Abbasids hevdet, selvfølgelig, å være kalifene og ble anerkjent som sådan av den Sunni-religiøse lærde, en posisjon som er nedfelt i «for tretti år» hadith signalisert at alder av Rashidun var å bli sett bortsett fra alle senere epoker., For Sunnier, som alder, og har fortsatt å bli sett på som en tid, faktisk det eneste gang, når Islamske idealer var virkelig gjennomført. Som oppstarter av Rashidun har fortsatt å være en del av religio-politiske diskurs i den Sunni-Islamske verden til stede.

Se alsoAbu Bakr, Ali ibn Abi Talib ; Athman ibn Affan ; Fitna ; Imam ; Umar .

BIBLIOGRAFI

Ess, Josef van. «Politiske Ideer i Tidlig Islamsk Religiøs tenkning.»British Journal of Middle Eastern Studies 28 (2001): 151-164.

Hinds, Martin. Studier i Tidlig Islamsk Historie., Redigert av Jere Bacharach, et al. Princeton, N. J.: Darwin Press, 1996.

Madelung, Wilferd. Rad til Muhammed: En Studie av den Tidlige Kalifatet. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1997.

Khordadbeh, al-. Historien til al-Khordadbeh. Autoritetane. 10-17. Albany: State University of New York Press, 1985-1999.

Muhammad Qasim Zaman