Nihilisme er troen på at alle verdier er grunnløse og at ingenting kan være kjent eller kommunisert. Det er ofte forbundet med ekstrem pessimisme og en radikal skepsis som fordømmer eksistens. En sann nihilist ville tro på ingenting, har ingen lojalitet, og ingen annen hensikt enn kanskje en impuls til å ødelegge., Mens noen filosofer ville hevder å være nihilister, nihilisme er oftest assosiert med Friedrich Nietzsche som hevdet at dens etsende virkninger vil til slutt ødelegge alle moralske, religiøse og metafysiske overbevisninger og fremskynde den største krisen i menneskehetens historie. I det 20. århundre, nihilistisk temaer–epistemologiske feil, verdi ødeleggelse, og kosmiske purposelessness–har opptatt kunstnere, sosiale kritikere, og filosofer. Midten av århundret, for eksempel existentialists bidro til å popularisere prinsippene for nihilisme i sine forsøk på å dempe dens destruktive potensial., Ved slutten av århundret, eksistensiell fortvilelse som en respons til nihilisme, banet vei for en holdning av likegyldighet, ofte forbundet med antifoundationalism.
Det har vært over et århundre nå siden Nietzsche utforsket nihilisme og dens implikasjoner for sivilisasjonen. Som han spådde, nihilisme innvirkning på kulturen og verdiene i det 20. århundre har vært gjennomgripende, sin apokalyptiske tenor gyter en stemning av tungsinn og en god del angst, sinne og redsel., Interessant, Nietzsche selv, en radikal skeptiker opptatt med språk, kunnskap og sannhet, forventet mange av temaene postmodernitet. Det er nyttig å merke seg, da, at han mente vi kunne–til en forferdelig pris–til slutt arbeid gjennom nihilisme. Hvis vi overlevde ferd med å ødelegge alle fortolkninger av verden, kan vi da kanskje finne den riktige kurs for menneskeheten.,
Innholdsfortegnelse
- Opprinnelse
- Friedrich Nietzsche og Nihilisme
- Eksistensiell Nihilisme
- Antifoundationalism og Nihilisme
- Konklusjon
1. Opprinnelse
«Nihilisme» kommer fra det latinske nihil, eller ingenting, som betyr ikke noe, at noe som ikke eksisterer. Det vises i verbet «tilintetgjøre», som betyr å få til noe, å ødelegge fullstendig. Tidlig i det nittende århundre, Friedrich Jacobi brukte ordet negativt å karakterisere transcendental idealisme., Det bare ble popularisert, men etter sin opptreden i Ivan Turgenev roman Fedre og Sønner (1862), hvor han brukte «nihilisme» for å beskrive den rå materialistiske vitenskap talsmann ved hans karakter Bazarov som forkynner en trosbekjennelse av total fornektelse.
I Russland, nihilisme ble identifisert med en løst organisert revolusjonær bevegelse (C. 1860-1917) som avviste myndighet i stat, kirke og familie., I hans tidlige skriving, anarkistisk leder Mikhael Bakunin (1814-1876) består den beryktede entreaty fortsatt identifisert med nihilisme: «La oss sette vår lit til den evige ånd som ødelegger og annihilates bare fordi det er uransakelige og evig kreative kilden til alt liv–lidenskap for ødeleggelse er også en kreativ lidenskap!»(Reaksjon i Tyskland, 1842). Bevegelsen forfektet en sosial ordning som er basert på fornuft og materialisme som eneste kilde til kunnskap og individuell frihet som det høyeste mål., Ved å forkaste menneskets åndelige essens i favør av et rendyrket materialistisk en, nihilister anklaget Gud og religiøs autoritet som står i motsetning til hverandre til frihet. Bevegelsen til slutt forverret seg en etos av subversion, ødeleggelse, og anarki, og ved slutten av 1870-tallet, nihilist var noen forbundet med hemmelige politiske grupper som oppfordrer til terrorisme og drap.
Den tidligste filosofiske posisjoner knyttet til hva som kan karakteriseres som en nihilistisk outlook er de av Skeptikere., Fordi de nektes muligheten til sikkerhet, Skeptikere kunne fordømme tradisjonelle sannheter som uforsvarlig meninger. Når Demosthenes (c.371-322 F.KR.), for eksempel, peker på at «Det han ønsket å tro, det er hva hver mann som tror» (Olynthiac), han har den relasjonelle arten av kunnskap. Ekstrem skepsis, så er knyttet til epistemologiske nihilisme som benekter muligheten av kunnskap og sannhet; denne form for nihilisme er foreløpig identifisert med postmoderne antifoundationalism. Nihilisme, faktisk, kan forstås på flere ulike måter., Politisk Nihilisme, som nevnt, er forbundet med troen på at ødeleggelsen av alle eksisterende politiske, sosiale og religiøse orden er en forutsetning for fremtidige forbedringer. Etiske nihilisme eller moralsk nihilisme avviser muligheten av absolutte moralske eller etiske verdier. I stedet, det gode og det onde er tåkete, og verdier å ta opp slike er produktet av noe mer enn sosiale og emosjonelle påvirkning. Eksistensiell nihilisme er forestillingen om at livet ikke har noen iboende mening eller verdi, og det er ingen tvil, det oftest brukt og forstått betydningen av ordet i dag.,
Max Stirner er (1806-1856) angrep på systematisk filosofi, hans fornektelse av absolutter, og hans avvisning av abstrakte begreper av noe slag som ofte plasserer ham blant de første filosofiske nihilister. For Selv, for å oppnå individuell frihet er kun lov; og staten, noe som nødvendigvis setter frihet, må de bli ødelagt. Også utover undertrykkelse av staten, skjønt, er det begrensninger pålagt av andre fordi deres eksistens er et hinder for at individuelle frihet. Dermed Selv argumenterer for at eksistensen er en endeløs «krigen av hver mot alle» (Ego og sin Egen, overs., 1907).
2. Friedrich Nietzsche og Nihilisme
Blant filosofer, Friedrich Nietzsche er oftest assosiert med nihilisme. For Nietzsche, det er ingen objektive orden eller struktur i verden, bortsett fra det vi gir det. Trenger fasader buttressing overbevisning, den nihilist oppdager at alle verdier er grunnløse og at de derfor er impotent. «Enhver oppfatning, hver tanke noe-true» Nietzsche skriver, «er nødvendigvis usant fordi det er rett og slett ikke sant verden» (Vilje til Makt )., For ham, nihilisme krever en radikal avvisning av alt som er pålagt verdier og mening: «Nihilisme . . . ikke bare troen på at alt fortjener å gå fortapt, men man faktisk setter en skulder å plogen; en ødelegger» (Vilje til Makt).
Det etsende styrke av nihilisme er absolutt, Nietzsche hevder, og under sin visne gransking «de høyeste verdiene devaluere seg selv. Målet er mangler, og ‘Hvorfor’ finner ikke noe svar» (Vilje til Makt). Uunngåelig, nihilisme vil vise alle verdsatte tro og hellig sannheter som symptomer på en defekt Western mythos., Dette sammenbrudd av mening, relevans, og formålet vil være den mest destruktive kraft i historien, som tilsvarer et totalt angrep på virkeligheten, og intet mindre enn den største krisen i menneskeheten:
Det jeg forholder seg er historien av de neste to århundrene. Jeg vil beskrive hva som kommer, hva kan ikke lenger kommer på en annen måte: bruk av nihilisme. . . . For noen tid nå hele vår Europeiske kultur har vært i bevegelse som mot en katastrofe, med en torturert spenning som vokser fra tiår til tiår: hvileløst, voldsomt, hodestups, som en elv som ønsker å komme til slutten. ., . . (Vilje til Makt)
Siden nietzsches overbevisende kritikk, nihilistisk temaer–epistemologiske feil, verdi ødeleggelse, og kosmiske purposelessness–har opptatt kunstnere, sosiale kritikere, og filosofer. Overbevist om at nietzsches analyse var korrekt, for eksempel, Oswald Spengler i Nedgangen i Vest (1926) studerte flere kulturer for å bekrefte at mønstre av nihilisme var faktisk en framtredende egenskap av å kollapse sivilisasjoner., I hver av de mislykkede kulturer han undersøker, Spengler lagt merke til at flere hundre år gamle religiøse, kunstneriske og politiske tradisjoner ble svekket, og til slutt veltet av lumske driften av flere forskjellige nihilistisk stillinger: den Faustian nihilist «knuser idealer»; den Apollinian nihilist «holder dem i live før hans øyne», og den Indiske nihilist «trekker seg fra sin tilstedeværelse i seg selv.,»Uttak, for eksempel, ofte identifisert med fornektelse av virkeligheten og resignasjon forfektet av Østlige religioner, er i Vest forbundet med ulike versjoner av epicureanism og stoikerne. I sin studie, Spengler konkluderer med at den Vestlige sivilisasjon er allerede i avanserte stadier av forfall med alle tre former for nihilisme som arbeider for å undergrave epistemologiske myndighet, og ontologiske forankring.
I 1927, Martin Heidegger, for å sitere et annet eksempel observert at nihilisme i ulike og skjulte former var allerede «normal tilstand» (Det Spørsmål om å Være)., Andre filosofer’ spådommer om nihilisme innvirkning har vært forferdelige. Beskriver symptomer på nihilisme i det 20. århundre, Helmut Thielicke skrev at «Nihilisme bokstavelig talt har bare én sannhet til å erklære, nemlig at til syvende og sist Ingenting råder, og verden er meningsløst» (Nihilisme: Dets Opprinnelse og Natur, med en Kristen Svar, 1969). Fra nihilist perspektiv, kan man konkludere med at livet er helt amoralsk, en konklusjon, Thielicke mener, som motiverer slike monstrosities som Nazistenes terrorregime., Dystre spådommer om nihilisme er virkningen er også kartlagt i Eugene Rose Nihilisme: Roten av Revolusjonen i Moderne tid (1994). Hvis nihilisme viser seg seieren–og det er vel på sin måte, hevder han–vår verden vil bli «en kald, umenneskelig verden» der «intethet, eller mangel på samsvar, og absurde» vil seire.
3. Eksistensiell Nihilisme
Mens nihilisme er ofte diskutert i form av ekstrem skepsis og relativisme, for mesteparten av det 20. århundre har vært forbundet med troen på at livet er meningsløst., Eksistensiell nihilisme begynner med forestillingen om at verden er uten mening eller hensikt. Gitt denne situasjonen, eksistens i seg selv–alle tiltak, lidelse og følelse–er til syvende og sist meningsløst og tomt.
I Den Mørke Siden: Tanker om det Nytteløse av Livet (1994), Alan Pratt viser at eksistensiell nihilisme, i en eller annen form, har vært en del av den Vestlige intellektuelle tradisjonen fra begynnelsen., Den Skeptiske Empedocles’ observasjon at «livet til mennesker er så bety en ting som å være praktisk talt ikke-liv», for eksempel, bærer den samme typen ekstrem pessimisme knyttet til eksistensiell nihilisme. I antikken, slik dyp pessimisme kan ha nådd sitt klimaks med Hegesias av Kyrene. Fordi elendigheten langt flere enn fornøyelser, lykke er umulig, filosofen hevder, og senere talsmenn selvmord., Hundre år senere, under Renessansen, William Shakespeare veltalende oppsummert den eksistensielle nihilist perspektiv når det i denne berømt passasje nær slutten av Macbeth, han har Macbeth utøse sin avsky for livet:
Ut, ut, kort stearinlys!
Livet er, men en vandrende skygge, en dårlig spiller
Som struts og frets hans time på scenen
Og deretter hørte ikke mer; det er en fortelling
Fortalt av en idiot, full av lyd og vrede,
som Betyr noe.,
I det tyvende århundre, det er den ateistiske eksistensielle bevegelse, popularisert i Frankrike i 1940-og 50-tallet, som er ansvarlig for den valuta av eksistensiell nihilisme i den allmenne bevissthet. Jean-Paul Sartre er (1905-1980) definere preposisjon for bevegelsen, «eksistensen går forut for essensen,» utelukker enhver bakken, eller grunnlaget for å etablere en viktig selvtillit eller en menneskelig natur., Når vi forlate illusjoner, livet er avslørt som ingenting, og for existentialists, intet er kilden til ikke bare absolutt frihet, men også eksistensielle skrekk og følelsesmessige kvaler. Ingenting avslører hver enkelt som en isolert blir «kastet» inn i en fremmed og ikke svarer universet, sperret for alltid å vite hvorfor ennå nødvendig for å finne mening. Det er en situasjon som er intet mindre enn absurd., Skriftlig opplyst perspektiv av det absurde, Albert Camus (1913-1960) observert at Sisyfos’ skjebne, dømt til evig ubrukelig kampen, var en flott metafor for menneskelige eksistens (Myten om Sisyfos, 1942).
Den røde tråden i litteratur existentialists er coping med den følelsesmessige kvaler fremkommer fra vår konfrontasjon med intethet, og de er brukt stor energi på å besvare spørsmålet om å overleve det var mulig. Deres svar var et kvalifisert «Ja,» reklamerer en formel av lidenskapelig engasjement og ubevegelig stoikerne., I ettertid, det var en anekdote farget med desperasjon fordi det i en absurd verden, det er absolutt ingen retningslinjer, og noen løpet av handlingen er problematisk. Lidenskapelig engasjement, det være seg til seier, etablering, eller hva, er i seg selv meningsløst. Skriv inn nihilisme.
Camus, som de andre existentialists, var overbevist om at nihilisme var den mest irriterende problem i det tjuende århundre. Selv om han argumenterer sterkt for at enkeltpersoner kan tåle sin etsende virkninger, hans mest kjente verker forråde den ekstraordinære problemer møtte han bygge en overbevisende sak., I Den Fremmede (1942), for eksempel, Meursault har avvist den eksistensielle suppositions på som de uinnvidde og svake stole på. Bare øyeblikk før han kjøring for en umotivert drap, han oppdager at livet alene er grunn nok for å leve, en raison d ‘ être, men som i sammenhengen synes knapt overbevisende. I Caligula (1944), den gale keiser prøver å unnslippe den menneskelige knipe av dehumanizing seg med handlinger av meningsløs vold, svikter, og smug arrangerer sine egne drapet. Pesten (1947) viser det nytteløse i å gjøre sitt beste i en absurd verden., Og i hans siste roman, kort og sardonic, Høst (1956), Camus angir at alle har blodige hender fordi vi er alle ansvarlig for å gjøre en sørgelig tilstand verre av våre tåpelig handling og passivitet som er likt. I disse verk og andre arbeider av existentialists, er man ofte igjen med et inntrykk av at det å leve autentisk med meningsløshet i livet er umulig.
Camus var fullt klar over fallgruvene ved å definere tilværelse uten mening, og i hans filosofiske essay Opprører (1951) han står overfor problemet med nihilisme head-on., I det han beskriver i lengden hvordan metafysiske kollaps ofte ender i total nektelse og seieren nihilisme, preget av dyp rasisme, patologisk ødeleggelse, og uberegnelige vold og død.
4. Antifoundationalism og Nihilisme
Ved slutten av det 20. århundre, «nihilisme» hadde antatt to forskjellige kastene. I ett skjema, «nihilist» er brukt til å beskrive den postmoderne person, en dehumanized konforme, fremmedgjort, likegyldig, og forbløffet, regi psykiske energi til hedonistisk narsissisme eller i en dyp ressentiment som ofte eksploderer i vold., Dette perspektivet er avledet fra existentialists’ refleksjoner om nihilisme og strippet for alle håpefulle forventninger, slik at bare opplevelsen av sykdom, forfall og oppløsning.
I sin studie av meningsløshet, Donald Crosby skriver at kilden til moderne nihilisme paradoksalt nok stammer fra en forpliktelse til å ærlig intellektuell åpenhet. «Når det er satt i gang prosessen med avhør kunne komme til, men den ene enden, erosjon av overbevisning og visshet og kollaps i fortvilelse» (Spekter av Absurd, 1988)., Når oppriktig forespørsel er utvidet til moralske overbevisning og sosial konsensus, kan det vise seg dødelig, Crosby fortsetter, fremme krefter som til slutt ødelegge sivilisasjoner. Michael Novak er nylig revidert Opplevelsen av Intethet (1968, 1998) forteller en lignende historie. Begge studiene er svar til existentialists’ dystre funn fra tidligere i århundret. Og både optimistisk diskutere veier ut av avgrunnen ved å fokusere på de positive konsekvenser ingenting avslører, som for eksempel frihet, frihet, og kreative muligheter., Novak, for eksempel, beskriver hvordan siden andre VERDENSKRIG har vi jobbet for å «klatre ut av nihilisme» på vei til å bygge en ny sivilisasjon.
I motsetning til arbeidet med å overvinne nihilisme som er nevnt ovenfor er unikt postmoderne svar assosiert med den gjeldende antifoundationalists. Den filosofiske, etiske og intellektuelle krise av nihilisme som har plaget moderne filosofer for over et århundre har gitt måte å mild irritasjon eller, mer interessant, en upbeat aksept av meningsløshet.,
franske filosofen Jean-Francois Lyotard kjennetegner postmodernismen som en «vantro mot metanarratives,» de altomfattende grunnlaget for at vi har stolt på å gi mening til verden. Denne ekstreme skepsis har undergravd intellektuelle og moralske hierarkier og laget «sannheten» krav, opphøyet eller transcultural, problematisk. Postmoderne antifoundationalists, paradoksalt nok forankret i relativisme, avvise kunnskap som relasjonell og «sannhet» som forbigående, ekte, til noe mer spiselig erstatter det (som minner om William James’ oppfatning av «verdi»)., Kritikeren Jacques Derrida, for eksempel, hevder at man aldri kan være sikker på at det man vet er i overensstemmelse med det som er. Siden mennesker delta i kun en uendelig liten størrelse en del av det hele, de er ikke i stand til å forstå noe med sikkerhet, og absolutter er bare «fiktive former.»
American antifoundationalist Richard Rorty gjør en lignende punktet: «det er Ingenting som grunnlag våre rutiner, ingenting legitimerer dem, ingenting viser dem å være i kontakt med måten ting er» («Fra Logikk til Språk, til å Spille,» 1986)., Denne epistemologiske cul-de-sac, Rorty konkluderer med, fører uunngåelig til nihilisme. «Møtt med ikke-mennesker, og nonlinguistic, og vi ikke lenger har evnen til å overvinne beredskap og smerte ved disponering og transformasjon, men bare evnen til å gjenkjenne beredskap og smerte» (Beredskap, Ironi og Solidaritet, 1989). I motsetning til Nietzsche er frykt og angst av existentialists, nihilisme blir for antifoundationalists bare et annet aspekt av vår moderne miljø, en best utholdt med sang-froid.,
I Banalization av Nihilisme (1992) Karen Carr beskriver antifoundationalist svar til nihilisme. Selv om det fortsatt inflames en lammende relativisme og undergraver kritiske verktøy, «munter nihilisme» bærer den dag, hun notater, preget av en lett-å gå aksept av meningsløshet. En slik utvikling, Carr konkluderer med, er alarmerende. Hvis vi godtar at alle perspektiver er like uforpliktende, så intellektuelle og moralske arroganse vil avgjøre hvilket perspektiv har forrang., Enda verre, banalization av nihilisme skaper et miljø der ideer kan bli pålagt tvang med lite motstand, rå makt alene å bestemme intellektuelle og moralske hierarkier. Det er en konklusjon som dovetails pent med nietzsches, som påpekte at alle tolkninger av verden er bare manifestasjoner av vilje til makt.
5. Konklusjon
Det har vært over et århundre nå siden Nietzsche utforsket nihilisme og dens implikasjoner for sivilisasjonen., Som han spådde, nihilisme innvirkning på kulturen og verdiene i det 20. århundre har vært gjennomgripende, sin apokalyptiske tenor gyter en stemning av tungsinn og en god del angst, sinne og redsel. Interessant, Nietzsche selv, en radikal skeptiker opptatt med språk, kunnskap og sannhet, forventet mange av temaene postmodernitet. Det er nyttig å merke seg, da, at han mente vi kunne–til en forferdelig pris–til slutt arbeid gjennom nihilisme., Hvis vi overlevde ferd med å ødelegge alle fortolkninger av verden, kan vi da kanskje finne den riktige kurs for menneskeheten:
jeg ros, jeg vet ikke til spott, til ankomst. Jeg tror det er en av de største krisene, et øyeblikk av den dypeste selv-refleksjon av menneskeheten. Om man gjenoppretter fra det, om han blir mester i denne krisen, er et spørsmål om hans styrke. Det er mulig. . . . (Samlede Verker Vol. 13)