Bekreftelse av den Fransiskanske Regel av Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Firenze
BeginningsEdit
En preken Francis hørt i 1209 på Mt 10:9 gjorde slikt inntrykk på ham at han bestemte seg for å vie seg helt til et liv i apostolisk fattigdom. Kledd i en grov plagg, barbeint, og etter den Evangelisk bud, uten ansatte eller skrift, begynte han å forkynne omvendelse.,
Han fikk snart selskap av en fremtredende andre townsman, Bernard av Quintavalle, som bidro alle til at han hadde til arbeid, og av andre ledsagere, som er sagt å ha nådd rekke av elleve i løpet av et år. Brødrene bodde i øde koloni av Rivo Torto i nærheten av Assisi, men de brukte mye av sin tid på å reise gjennom de fjellrike områdene av Umbria, alltid i godt humør og full av sanger, men gjør et dypt inntrykk på sine tilhørere med sin sterke formaninger., Deres liv var ekstremt asketiske, selv om en slik praksis var tilsynelatende ikke er foreskrevet av den første regelen som Francis ga dem (sannsynligvis så tidlig som 1209) som ser ut til å ha blitt noe mer enn en samling av skriftsteder som understreker plikten til fattigdom.
til tross for enkelte likheter mellom dette prinsippet, og noen av de grunnleggende ideene for tilhengere av Peter Waldo, brotherhood of Assisi lyktes i å få godkjenning av Pave Innocent III., Hva ser ut til å ha imponert første Biskopen av Assisi, Guido, da Kardinal Giovanni di San Paolo og til slutt Uskyldig selv, var deres fullstendige lojalitet til Kirken og presteskapet. Innocent III, var ikke bare den regjerende pave i løpet av livet av St. Frans av Assisi, men han var også ansvarlig for å hjelpe til å bygge kirken Francis ble kalt til å gjenoppbygge. Innocent III og den Fjerde Lateran-Råd bidro til å opprettholde kirken i Europa. Uskyldige sannsynligvis så i dem et mulig svar på sitt ønske om en ortodoks forkynnelse kraft for å motvirke vranglære., Mange legender har samlet rundt det avgjørende publikum av Francis med paven. Den realistiske konto i Matteus av Paris, i henhold til hvilke pave opprinnelig sendt shabby saint av å holde svin, og bare anerkjent hans virkelige verdien av hans klar lydighet, har, på tross av sin usannsynlighet, en viss historisk interesse, siden det viser den naturlige antipati av eldre Benedictine monasticism til plebeier mendicant bestillinger. Gruppen ble tonsured og Francis ble ordinert som diakon, tillater ham å forkynne Evangeliet passasjer og forkynne i kirker under Messen.,
Francis ‘ siste yearsEdit
Francis måtte lide fra uenighet bare antydet og transformasjon de utføres i den opprinnelige grunnloven av brorskapet noe som gjør det til en vanlig ordre under strengt oppsyn fra Roma. Oppgitt av kravene for å kjøre en voksende og kranglete Ordre, Francis ba Pave Honorius III for hjelp i 1219. Han ble tildelt Kardinal Ugolino som beskytter av Rekkefølgen av paven., Francis gikk av dag-til-dag driften av Ordre i hendene på andre, men beholdt makt til å forme Bestillingen lovgivning, å skrive en Regel i 1221 som han reviderte og hadde godkjent i 1223. Etter ca 1221, dag-til-dag driften av Ordre var i hendene på Bror Elias Cortona, en stand-munken som ville bli valgt som leder av fransiskanerne et par år etter Frans ‘ død (1232), men som vekket stor motstand på grunn av sin autokratisk lederstil., Han planla og bygget Basilikaen San Francesco d ‘ Assisi som i Saint Francis er begravet, en bygning som inkluderer friary Sacro Convento, som fortsatt i dag er det åndelige sentrum av Ordre.
Honorius III Godkjenne Regel av St. Frans av Assisi, Bartolome del Castro, c. 1500 (Philadelphia Museum of Art (kunstmuseum)
I den eksterne suksesser av brødrene, som de ble rapportert på årlig generelle kapitler, det var mye å oppmuntre Francis., Caesarius av Speyer , den første tyske provinsielle, en nidkjær talsmann for grunnleggeren strenge prinsippet om fattigdom, begynte i 1221 fra Augsburg, med tjue-fem andre, å vinne for Ordre landet vannes ved Rhinen og Donau. I 1224 Agnellus av Pisa ledet en liten gruppe av fransiskanerne til England. Den gren av Ordre som kommer i England ble kjent som «annet greyfriars». Begynnelsen på blant annet greyfriars i Canterbury, i den kirkelige hovedstad, de flyttet til London, politisk kapital, og Oxford, intellektuell kapital., Fra disse tre baser Fransiskanerne raskt utvidet til å omfavne den viktigste byene i England.
Uenighet i løpet av Francis ‘ lifeEdit
Det uenighet om hvordan å følge Evangeliets liv i fattigdom, som strekker seg gjennom de tre første århundrene av Fransiskaner historie, begynte levetid av grunnleggeren. Den asketiske brødre Matteus i Narni, og Gregor av Napoli, en nevø av Kardinal Ugolino, var de to vicars-general som Francis hadde betrodd retning av ordre i løpet av hans fravær., De gjennomføres på et kapittel som de holdt visse strengere regler i forhold til faste og mottak av almisser, som dro fra ånden av den opprinnelige regelen. Det gjorde ikke ta Francis lang, på vei hjem, for å undertrykke dette underordne tendens, men han var mindre vellykket i forhold til en annen av motsatt natur som snart kom opp., Elias Cortona oppsto en bevegelse for å øke den verdslige vurdering av Orden og tilpasning av systemet sitt til planer av hierarkiet som var i strid med den opprinnelige oppfatningen av grunnlegger og bidro til å bringe om den etterfølgende endringer i regelen allerede er beskrevet. Francis var ikke alene i opposisjon til dette lax og secularizing tendens. Tvert imot, den part som klamret seg fast til sin opprinnelige utsikt, og etter hans død tok hans «Testamente» for deres guide, kjent som Observantists eller Zelanti, var minst like stor i antall og aktivitet til tilhengerne av Elias.,
Varetekt av den Hellige LandEdit
Etter en intens apostolisk aktivitet i Italia, i 1219 Francis dro til Egypt med den Femte Korstog for å kunngjøre Evangeliet til Sarasenerne. Han møtt med Sultan Malik al-Kamil, starte en ånd av dialog og forståelse mellom Kristendommen og Islam. Den Fransiskanske tilstedeværelse i det Hellige Land startet i 1217, når provinsen Syria ble etablert, med Bror Elias som Statsråd. Ved 1229 the friars hadde et lite hus i nærheten av den femte stasjon på Via Dolorosa., I 1272 sultan Baibars tillatt Fransiskanerne til å bosette seg i Senaklet på Sions berg. Senere, i 1309, de også slo seg ned i den Hellige Gravs kirke og i Betlehem. I 1335 kongen av Napoli Robert av Anjou (italiensk: Roberto d’Angiò) og hans kone Sancha av Mallorca (italiensk: Sancia di Maiorca) kjøpte Senaklet og ga det til Fransiskanerne. Pave Klemens VI av Oksene Gratias agimus og Nuper charissimae (1342) erklærte Fransiskanerne som den offisielle voktere av den Hellige Steder i navnet til den Katolske Kirke.
Den Fransiskanske Varetekt i det Hellige Land, fortsatt er i kraft i dag.,
Utvikling etter Francis ‘ deathEdit
Utvikling for å 1239Edit
Anthony of Padua (c. 1195-1231) med den Nyfødte Kristus, maleri av Antonio de Pereda (c. 1611-1678)
Elias var en lay-munken, og oppfordret andre legfolk til å angi rekkefølgen. Dette førte til motstand fra mange ordinert friars og statsråder provinsielle, som også er imot økt sentralisering av Ordre., Gregory IX erklærte sin intensjon om å bygge en fantastisk kirke til huset kroppen av Francis og oppgaven falt til Elias, som straks begynte å legge planer for bygging av en stor basilikaen i Assisi, for å enshrine restene av Poverello. For å bygge basilikaen, Elias fortsatte å samle inn penger på ulike måter å dekke utgifter til bygning. Elias dermed også fremmedgjort det fanatikere i den rekkefølgen, som følte at dette ikke var i tråd med grunnlegger synspunkter på spørsmålet om fattigdom.,
Den første leder av den strenge partiet var Bror Leo, en nær følgesvenn av Francis løpet av hans siste år, og forfatteren av den Spekulum perfectionis, en sterk polemikk mot laxer partiet. Etter å ha protesterte mot innsamling av penger til bygging av basilica di San Francesco, det var Leo som brøt i stykker marmor boksen som Elias hadde satt opp for offertories for gjennomføring av basilikaen i Assisi. For dette Elias hadde han slått, og dette voldshandling på St Francis ‘ kjæreste disippel konsolidert opposisjonen til Elias., Leo var leder i den tidlige fasen av kampen i den rekkefølgen for vedlikehold av St Francis ‘ ideer på strenge fattigdom. I kapittel avholdt i Mai 1227, Elias ble avvist på tross av sin fremtredende rolle, og Giovanni Parenti, Statsråd Provincial av Spania, ble valgt til Statsminister General i den rekkefølgen.
I 1232 Elias lyktes ham, og under ham For betydelig utviklet sine departementer og tilstedeværelse i byene. Mange nye hus ble grunnlagt, spesielt i Italia, og i mange av dem spesiell oppmerksomhet ble betalt til utdanning., Den noe tidligere bosetninger av Fransiskaner lærere ved universitetene (i Paris, for eksempel, hvor Alexander av Hales var undervisning) fortsatte å utvikle seg. Bidrag mot markedsføring av Rekkefølgen arbeid, og spesielt byggingen av Basilikaen i Assisi, kom i overflod. Midler kan bare bli akseptert på vegne av fransiskanerne for fastslås, er nært forestående, ekte nødvendigheter som ikke kunne bli gitt for å tigge., Når du er på 1230, er den Generelle Kapitlet kunne ikke bli enige om en felles tolkning av 1223 Regel er det sendt en delegasjon, inkludert Anthony of Padua til Pave Gregor IX for en autentisk tolkning av dette stykket av pavelig lovgivning. Bull Quo elongati av Gregory IX erklærte at Testamentet av St. Francis ble ikke rettslig bindende, og det tilbys en tolkning av fattigdom som ville tillate For å fortsette å utvikle. Gregory IX, autoriserte agenter For å ha forvaring av slike midler der de kunne ikke bli brukt umiddelbart., Elias fulgt med stor alvorlighetsgrad de viktigste lederne av opposisjonen, og selv Bernardo di Quintavalle, grunnleggeren første disippel, var forpliktet til å skjule seg for år i skogen av Monte Sefro.
konflikten mellom de to partene, varte i mange år, og den Zelanti vunnet flere viktige seire på tross av den velvilje som er vist til sine motstandere av den pavelige administrasjon, før endelig avstemming av to standpunkter ble sett å være umulig, og rekkefølgen ble faktisk delt inn i halvdeler.,
1239–1274Edit
Et fransiskanerkloster i Mafra i Portugal
Elias underlagt Ordre fra sentrum, bruke sin autoritet på provinsene (som hadde Francis). En reaksjon på dette, sentralisert regjering ble ledet fra provinsene i England og Tyskland., På generelt kapittel i 1239, holdt i Roma under den personlige presidentskap av Gregory IX, Elias ble avsatt i favør av Albert i Pisa, i den tidligere provincial av England, en moderat Observantist. Dette kapitlet innført Generelle Lover for å regulere For og falle kraft fra Statsråden Generelle til Ministrene Provinsielle sitter i kapitlet. De neste to Prester Generelt, Haymo av Faversham (1240-44) og Crescentius av Jesi (1244-47), consolidated dette er et bedre demokrati i den Rekkefølgen, men førte også til at Rekkefølgen mot en større clericalization. Den nye Pave Innocent IV støttet dem i dette., I en bull av November 14, 1245, dette paven selv har godkjent en utvidelse av system av økonomiske midler, og lot de midler som skal brukes ikke bare for de tingene som ikke var nødvendig for fransiskanerne, men også for dem som var nyttig.,
Observantist partiet tok en sterk stå i motsetning til denne dommen og opphisset så vellykket mot lax General som i 1247, på et kapittel holdt i Lyon, Frankrike—hvor Uskyldige IV var da bosatt—han ble erstattet av den strenge Observantist John of Parma (1247-57) og Rekkefølgen nektet å iverksette bestemmelsene i Innocent IV som ble laxer enn de av Gregory IX.
Bonaventure (1221-1274), maleri av Claude François (c., 1650-1660)
Elias, som var blitt ekskommunisert og tatt under beskyttelse av Frederick II, ble nå tvunget til å gi opp alt håp om å få sin makt i den Rekkefølgen. Han døde i 1253, etter å ha lykkes med recantation i å skaffe fjerning av hans censures. Under John of Parma, som likte favør av Innocent IV og Pave Alexander IV, påvirkning av Ordren ble særlig økt, særlig av bestemmelsene i den siste paven i forhold til den faglige aktiviteten av brødrene., Han ikke bare sanksjonerte den teologiske institutt i Franciscan hus, men gjorde alt han kunne for å støtte fransiskanerne i Mendicant Kontrovers, når den sekulære Mestere av Universitetet i Paris, og Biskopene i Frankrike sammen for å angripe mendicant bestillinger. Det var på grunn av handlingen av Alexander IV er utsendinger, som var forpliktet til å true universitetet myndigheter med utelukkelse, at graden av doktor i teologi, ble endelig sluppet til den Dominikanske Thomas Aquinas og den Fransiskanske Bonaventure (1257), som tidligere hadde vært i stand til å forelese bare som licentiates.,
Den Fransiskanske Gerard Borgo San Donnino på denne tiden utstedt en Joachimite skrift og John of Parma som ble sett på som favoriserer dømt teologi Joachim av Fiore. For å beskytte Ordre fra sine fiender, John ble tvunget til å gå ned og anbefalt Bonaventure som hans etterfølger. Bonaventure så behovet for å forene de For rundt en felles ideologi og både skrev et nytt liv av grunnlegger og samlet Order lovgivning til Konstitusjoner av Narbonne, så kalt fordi de ble ratifisert av Rekkefølgen på sitt kapittel holdt i Narbonne, Frankrike, i 1260., I kapittel av Pisa tre år senere Bonaventure er Legenda maior ble godkjent som det eneste biografi av Francis og alle tidligere biografier ble beordret til å bli ødelagt. Bonaventure styrt (1257-74) i en moderat ånd, som er representert ved ulike arbeider produsert av ordre i sin tid—spesielt ved Expositio regulae skrevet av David av Augsburg snart etter 1260.,
14. centuryEdit
1274–1300Edit
etterfølgeren til Bonaventure, Jerome Ascoli eller Girolamo Masci (1274-79), (den fremtidige Pave Nikolas IV), og hans etterfølger, Bonagratia av Bologna (1279-85), fulgte også en middelvei. Alvorlig tiltak ble iverksatt mot visse ekstreme Spirituals som, på grunn av rykter om at Pave Gregor X hadde tenkt på konsilet i Lyon (1274-75) for å tvinge mendicant ordre om å tolerere besittelse av eiendom, truet både paven og rådet med å gi avkall på troskap., Forsøk ble gjort, men for å tilfredsstille rimelige krav til den Åndelige partiet, som i bull Exiit qui seminat av Pave Nikolas IV (1279), som uttales prinsippet om fullført fattigdom til å bli meritorious og hellige, men tolket det på den måten av en noe sophistical skille mellom besittelse og bruksrett., Oksen ble mottatt med respekt av Bonagratia, og de neste to generaler, Arlotto Prato (1285-87) og Matteus av Aqua Sparta (1287-89), men den Åndelige partiet under ledelse av Bonaventuran elev og apokalyptisk Pierre Jean Olivi anses dens bestemmelser for avhengighet av fransiskanerne på paven og skillet mellom brødre okkupert i manuelt arbeid, og de som er ansatt på åndelig oppdrag som en forvanskning av de grunnleggende prinsippene i den Rekkefølgen., De var ikke over av den forsonende holdningen til neste generalforsamling, Raymond Gaufredi (1289-96), og av den Fransiskanske Pave Nikolas IV (1288-92). Forsøk gjort av neste pave, Celestine V, en gammel venn av ordre, for å avslutte striden ved å forene den Observantist party med sin egen rekkefølge av eremitter (se Celestines) var knapt mer vellykket. Bare en del av Spirituals sluttet seg til den nye ordre, og secession knapt varte utover styre av eremitt-pave., Pave Boniface VIII opphevet Celestine okse av stiftelsen med sin andre handlinger, avsatte den generelle Raymond Gaufredi, og utnevnt en mann av laxer tendens, John de Murro, i hans sted. Benediktiner-delen av Celestines var atskilt fra den Fransiskanske delen, og den siste ble formelt undertrykt av Pave Boniface VIII i 1302., Leder av Observantists, Olivi, som tilbrakte sine siste år i den Fransiskanske hus på Tarnius og døde der i 1298, hadde uttalt seg mot extremer «Åndelige» holdning, og gitt en utstilling av teorien om fattigdom som ble godkjent av det mer moderate Observantists, og for en lang tid utgjorde deres prinsipp.
PersecutionEdit
Under Pave Clement V (1305-14) dette partiet lyktes i å utøve noen innflytelse på pavelig beslutninger. I 1309 Klemens hadde en kommisjon sitte i Avignon for det formål å forsone de stridende parter., Ubertino Casale, leder, etter Olivi er død, av strengere partiet, som var medlem av kommisjonen, indusert Rådet av Vienne å komme fram til en avgjørelse i de viktigste favorisere sine synspunkter, og den pavelige grunnloven Exivi de paradiso (1313) var på hele unnfanget i samme forstand. Klemens ‘ s etterfølger, Pave Johannes XXII (1316-34), favoriserte laxer eller conventual partiet. Av bull Quorundam exigit han endret en rekke bestemmelser i grunnloven Exivi, og krevde formell oversendelse av Spirituals., Noen av dem, oppmuntret av den sterkt Observantist general Michael i Cesena, våget å bestride pavens høyre så å håndtere bestemmelsene i hans forgjenger. Seksti-fire av dem ble innkalt til Avignon og den mest sta levert over til Inkvisisjonen, fire av dem som blir brent (1318). Kort tid før dette alle de separate hus av Observantists hadde blitt undertrykt.,
Fornyet uenighet om spørsmålet povertyEdit
fransiskanerordenens i Katowice, Polen
Et par år senere ble en ny kontrovers, denne gangen teoretiske, brøt det ut på spørsmålet om fattigdom. I sin 14. August 1279 bull Exiit qui seminat, Pave Nicholas III hadde bekreftet den ordningen som allerede er etablert av Pave Innocent IV, der all eiendom er gitt til Fransiskanerne var opptjent i den Hellige stol, som har gitt friars bare bruk av den., Bull erklærte at forsakelse av eierskap av alle ting «både individuelt, men også i vanlige, for Guds skyld, er meritorious og hellig; Kristus, også, som viser veien til perfeksjon, lærte det av ordet, og bekreftet det ved eksempel, og den første grunnleggerne av militant Kirke, slik de hadde trukket det fra the fountainhead seg selv, distribueres den via tv sin undervisning, og liv til dem som ønsker å leve perfekt.,»
Selv om Exiit qui seminat utestengt ordskifte om innholdet i tiårene som fulgte så stadig mer bitter tvister om form av fattigdom til å bli observert av Fransiskanerne, med Spirituals (så kalt fordi forbundet med Alder, av den Ånd som Joachim av Fiore hadde sagt skulle begynne i 1260) stemte mot Conventual Fransiskanerne. Pave Clement V bull Exivi de Paradiso av 20. November 1312 ikke klarte å gjennomføre et kompromiss mellom de to fraksjonene., Clement V ‘ s etterfølger, Pave Johannes XXII var fast bestemt på å undertrykke hva han anså for å være den utskeielser av Spirituals, som kjempet ivrig for å vise at Kristus og hans apostler hadde besatt absolutt ingenting, enten hver for seg eller i fellesskap, og som var siterer Exiit qui seminat i støtte for sitt syn. I 1317, Johannes XXII formelt fordømte gruppe av dem er kjent som Fraticelli., 26. Mars 1322, med Quia nonnunquam, han fjernet forbudet mot diskusjon av Nicholas III er bull og bestilt eksperter for å undersøke ideen av fattigdom basert på troen på at Kristus og apostlene eide ingenting. Ekspertene uenige seg imellom, men de fleste fordømte ideen med den begrunnelse at det ville fordømme Kirken rett til å få eiendeler., Den Fransiskanske kapittel holdt i Perugia i Mai 1322 erklært tvert imot: «for Å si eller hevde at Kristus, i som viser veien til perfeksjon, og Apostlene, i følge den måten og sette et eksempel for andre som ønsket å føre det perfekte liv, var i besittelse ingenting enten solidarisk eller i vanlige, enten ved å eiendomsrett og dominium eller ved personlig rett, vi fast-start og enstemmig erklærer å ikke være kjettersk, men sant og katolske.,»Av bull Annonse conditorem canonum av 8. desember 1322, Johannes XXII, og erklærte at det var meningsløst å late som om hver og skrap av mat gitt til fransiskanerne og spist av dem tilhørte paven, nektet å ta eierskap over den varer til Fransiskanerne i fremtiden, og gitt dem unntak fra regelen om at absolutt forbød eierskap av noe, selv ikke i en vanlig, og dermed tvinge dem til å akseptere eierskap. Og, 12. November 1323, han utstedte kort bull Quum inter nonnullos som erklærte «feilaktige og kjetterske» den lære at Kristus og hans apostler hadde ingen eiendeler, uansett hva., Johannes XXII handlinger og dermed revet den fiktive struktur som ga inntrykk av absolutt fattigdom til liv av den Fransiskanske friars.
Innflytelsesrike medlemmer av order protesterte, slik som statsråden general Michael i Cesena, den engelske landsbygda William av Ockham, og Bonagratia av Bergamo. I 1324, Louis den Bayerske-sidig med Spirituals og anklaget paven for kjetteri., I svar til argumentet hans motstandere at Nicholas III er bull Exiit qui seminat var fast og ugjenkallelig, Johannes XXII utstedt bull Quia quorundam på 10 November 1324 der han erklærte at det ikke kan utledes fra ord 1279 bull at Kristus og apostlene hadde ingenting, og legger til: «Ja, det kan utledes heller at Evangeliet liv levde av Kristus og Apostlene gjorde ikke ekskludere noen eiendeler i felles, siden levende «uten eiendom» krever ikke at de som lever dermed bør ha noe til felles.,»I 1328, Michael av Cesena ble innkalt til Avignon for å forklare For oss dempe seg i å nekte pavens ordre og sin medvirkning med Ludvig av Bayern. Michael ble fengslet i Avignon, sammen med Francesco d’Ascoli, Bonagratia, og William av Ockham. I januar dette året Ludvig av Bayern inn i Roma og hadde kronet seg selv til keiser. Tre måneder senere ble han erklært Johannes XXII avsatt og installert den Åndelige Franciscan Pietro Rainalducci som antipope., Den Fransiskanske kapittel som åpnet i Bologna 28. Mai gjenvalgt Michael i Cesena, som for to dager før hadde flyktet med sine følgesvenner fra Avignon. Men i August Ludvig den Bayerske og hans paven måtte flykte fra Roma før et angrep av Robert, Kongen av Napoli. Bare en liten del av fransiskanerordenen sluttet motstandere av Johannes XXII, og på et generelt kapittel holdt i Paris i 1329 flertallet av alle husene erklærte deres bidrag til Paven., Med bull Quia vir reprobus 16 November 1329, Johannes XXII svarte til Michael av Cesena angrep på Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, og Quia quorundam. I 1330, Antipope Nicholas V skrevet, etterfulgt senere av ex-general Michael, og til slutt, like før sin død, av Ockham.,
En Kristen misjonær munken landing i sør-India (14. Århundre)
Ut av alle disse uenighet i det 14. århundre kom en rekke separate menigheter, eller nesten sekter, å si noe om den kjetterske partene i Beghards og Fraticelli, noen som er utviklet innen For på begge eremitt og cenobitic prinsipper og kan her nevnes:
ClareniEdit
Clareni eller Clarenini var en sammenslutning av eremitter etablert på river Clareno i mars i Ancona av Angelo da Clareno (1337)., I likhet med flere andre mindre forsamlinger, det var forpliktet i 1568 under Pave Pius V å forene med den generelle kroppen på Observantists.
Minorites av NarbonneEdit
Som en egen menighet, dette stammer gjennom union av en rekke hus som fulgte Olivi etter 1308. Det var begrenset til det sørvestlige Frankrike og dens medlemmer blir anklaget for kjetteri av Beghards, var undertrykt av Inkvisisjonen under kontroverser under Johannes XXII.,
Reform av Johannes de VallibusEdit
fransiskanerkloster på Lopud i Kroatia
Dette ble grunnlagt i eremitasjen i St. Bartholomew på Brugliano i nærheten av Foligno i 1334. Lyden var undertrykt av den Fransiskanske generelt kapittel i 1354; gjengitt i 1368 av Paolo de’ Trinci av Foligno, bekreftet av Gregor XI i 1373, og spredte seg raskt fra det Sentrale Italia til Frankrike, Spania, Ungarn, og andre steder., De fleste av Observantist hus sluttet seg til denne forsamlingen av grader, slik at det ble ganske enkelt kjent som «brødre av de vanlige Overholdelse.»Det kjøpt favør av pavene av sin energisk motstand mot de kjetterske Fraticelli, og ble uttrykkelig anerkjent av Rådet for Constance (1415). Det var lov til å ha en spesiell prest-general for sin egen og lovfeste for sine medlemmer, uten referanse til conventual en del av Bestillingen. Gjennom arbeidet med slike menn som Bernardino av Siena, Giovanni da Capistrano, og Dietrich Coelde (b. 1435?, i Munster, var medlem av Brødrene av det Felles Liv, døde desember 11, 1515), fikk stor oppmerksomhet i løpet av det 15. århundre. Ved slutten av Middelalderen, Observantists, med 1,400 hus, som består nesten halvparten av hele Ordren.,tween den Conventuals og Observantists, men nektet å adlyde hodene på heller, før de ble tvunget av paven til affiliate med den vanlige Observantists, eller med de av Vanlig Liv, Caperolani, en menighet grunnlagt ca 1470 i Nord-Italia av Peter Caperolo, men oppløst igjen på død av sin grunnlegger i 1481; den Amadeists, grunnlagt av den edle portugisisk Amadeo, som kom inn i fransiskanerordenen i Assisi i 1452, samlet seg rundt ham en rekke tilhengere til sin ganske strenge prinsipper (nummerering endelig tjue-seks hus), og døde i lukt av hellighet i 1482.,
UnificationEdit
Fransiskaner-Kirken fra det 15. århundre i Przeworsk, Polen
Prosjekter for en union mellom de to grenene av Ordre ble lagt frem, ikke bare av Kirkemøtet i Konstanz, men av flere paver, uten noe positivt resultat., Etter retning av Pave Martin V, John i Capistrano trakk opp lover som skulle tjene som grunnlag for gjenforening, og de var faktisk akseptert av et generelt kapittel om Assisi i 1430; men de fleste av Conventual hus nektet å godta dem, og de forble uten effekt. På John i Capistrano forespørsel Eugene IV utstedte en bull (Ut sacra minorum, 1446) rettet mot det samme resultatet, men igjen er det ingenting var skjedd., Like mislykket var det forsøk fra Franciscan Pave Sixtus IV, som skjenket et stort antall av privilegier på både av den opprinnelige mendicant bestillinger, men av det faktum mistet favør av Observants og mislyktes i sine planer for gjenforening. Julius II lyktes i å redusere noen av de mindre grenene, men venstre divisjonen av de to store partiene urørt. Denne inndelingen ble endelig legalisert av Leo X, etter et innledende kapittel som ble holdt i Roma i 1517, i forbindelse med reform-bevegelse av den Femte Lateran-Rådet, hadde en gang erklært umuligheten av reunion., Den mindre strenge prinsipper Conventuals, og tillater besittelse av fast eiendom og glede av faste inntekter, ble anerkjent som er akseptabel, mens Observants, i motsetning til dette usus moderatus, ble holdt strengt til sine egne usus arctus eller fattiglem.
Alle av gruppene som fulgte den Fransiskanske Regel bokstavelig talt ble forent til Observants, og rett til å velge Statsråden Generelt av Ordre, sammen med segl av Ordre, ble gitt til dette united-gruppering., Denne grupperingen, siden det følges tettere til regelen om grunnleggeren, fikk lov til å kreve en viss overlegenhet over Conventuals. Den Observante general (valgt nå i seks år, ikke for livet) arvet tittelen «Minister-General for Hele Rekkefølgen av St. Francis» og ble gitt retten til å bekrefte valg av leder for Conventuals, som var kjent som «Master-General of the Friars Mindre Conventual»—selv om dette privilegiet ble aldri talt operative.