DET er en aktuell teori som i saligprisningene Jesus til hensikt å gi formell og konsist uttrykk for hans idé om riktig permanent etiske holdning av «borgere» av himmelriket., En studie av disse uttalelsene i lys av forfatteren nåværende forståelse av Kristen Vitenskap overbeviser ham om at dette objektet, men fremtredende i kroppen av bergprekenen, men er sekundær i innledningen til at diskurs, det primære fokus blir lagt på det glade budskap om riket. Dermed ordet «velsignet» formidler felicitation alene i de to første av saligprisningene, og felicitation med økende nominert i det som følger. Åpningen tenkt på bergprekenen er lik som Lukas iv., 18, 19, i og med at det avtaler med løfter om guds rike, og fra denne Master går gradvis til en presentasjon av sitt ansvar og krav, som er, faktisk, i samsvar med den vanlige metoden for sin undervisning.
Den store Læreren begynner med: «Salige er de fattige i ånden; for deres er himlenes rike.»Salige er de som er tømt for materialitet,—den åndelig mottakelig,—de som føler en fattigdom som bare verdslig suksess og overflod ikke kan tilfredsstille. Hvorfor velsignet?, Fordi for dem er dette evangeliet åpner veien til gleder i samsvar til de behov de føler.
«Salige er de som sørger.»Hvorfor det? Fordi de sørger? Nei! annet den naturlige konklusjonen ville være, for de skal fortsette å gråte. «For de skal bli trøstet.»Det er den velsignelse. Sorg er i seg selv ikke mer en velsignet tilstand eller en prisverdig etiske holdning enn det som er fattigdom, fangenskap, eller blindhet. Jesus er ikke, og tilbyr en belønning for sorg, eller selv å annonsere en permanent etisk holdning i riket., Han er å forkynne godt budskap for de fattige, befrielse å fangene, syni til blind, og trøste dem som sørger. Velsignet? Ja! Hvorfor? Fordi evangeliet tilbyr lindring fra disse uheldige forhold.
Som omvendelse, disse kan bli et øyeblikk nødvendige etiske holdninger, men bare som de er poeng av avgang på veien til guds rike. De tilhører ikke de rike, ellers Jesus ville ikke ha satt opp mot dem og deres motsetninger som utgjør velsignelse., Som frykt for Gud, de bare representerer utgangspunktet for visdom, ikke slutten, som er faktisk den perfekte kjærlighet som kaster ut disse vilkårene, som erstatter frykt, fattigdom, sorg og anger med fullkommen glede av harmonisk vesen. Kontinuerlig omvendelse ville innebære fortsatt synd. Kontinuerlig fattigdom, kontinuerlig sorg, ville likeledes innebærer en evighet av deres sak. Men det er disse tingene som velsignelse sett til side.
En alvorlig syn på livet, er riktig., En klar og sympatisk syn av nød, byrder, og generell hjelpeløshet av uninstructed menneskelig følelse av at livet er nødvendig for å sette til side på denne jordiske sans for den udødelige bevissthet om å være, men en kontinuerlig eller sørgmodige kontemplasjon av disse tingene er ikke anbefalt; i stedet, det er forvist av svært form av saligprisningene. Misnøye med onde må beholdes så lenge vilkårene vises, men håper heller enn sorg er vår stimulans til fremgang. Sannheten erstatter fattigdom med mye sorg med komfort, det gir «beauty for aske, olje fra glede til sorg.,»
Den tredje saligprisningene lyder: «Salige er de saktmodige; for de skal arve jorden.»Her er fastsatt en høyere uttrykk av loven om den sterkestes rett. Som Kristi rike kommer i menneskets bevissthet, det skal ikke lenger være at «han som avviker fra det onde gjøre seg selv til et offer.»Stolthet og arroganse bære kimen til sin egen ødeleggelse, men den kristus-Lignende karakter overvinner vesentlige begrensninger og overlever menneskers hat. Dette er ikke en tilsidesettelse av loven om den sterkestes rett, og det er gjennomføring av en hittil ukjent standard av fitness., Det foreslår ikke triumf av de svake, men den hevder at den kraft som man kan utøve herredømme over jorden er åndelig, ikke fysisk. Den lov som sier at «hver den som har, til ham skal gis, og den som ikkje hev, fra ham skal tas endog det han synes å ha,» er ubønnhørlige, men dens sanne arbeid er ikke forventet før vi kjenne det åndelige som det som er, det fysiske er det som virker. Temaet for denne saligprisningene er dominans av åndelig kraft.,
Vi neste lese: «Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdigheten, for de skal mettes.»Dette er en progresjon fra første saligprisningene, som beskriver en passiv tilstand, en tilstand av tilsynelatende mangel. Den fjerde saligprisningene beskriver en aktiv tilstand, et ønske som følge av dette følelse av mangel. Den store svikt i vår undervisning og forkynnelse er tilbøyelige til å være at vi prøver å svare på spørsmål som er enten utover lærerens forståelse, eller som studenten ikke har bedt om. Vi prøver å formidle kunnskap som det ikke er etterspørsel, ingen matlyst. Dette Master gjorde det ikke., Ved løftene om riket han vekket etterspørsel. Ved hans gjenopprettende verk han tvunget fra menn bekjennelse, «Du hev ord om det evige liv,» og rørt dem til en ivrig søker etter sannheten. Dette søker er den første betingelse for oppnåelse. Mangel er velsignet bare så det er opphavet til høyre ønsker, og ønsker bare så det presser mot oppfyllelse. Velsignelsen er, «skal De bli fylt.»
Master går på: «Salige er de barmhjertige; for de skal finne barmhjertighet.»Den femte saligprisningene er knyttet til den tredje., Velsignelse av de saktmodige som verdslig visdom erklærer dem spesielt skikket. Velsignelse for den barmhjertige som åndelig intuisjon holder dem for å være særlig passform. Både saligprisningene understreke manglende evne til ondskap å svindle kraft av sin bare returnerer. De er erklæringer om sikkerheten av de rettferdige. Barmhjertighet er opphavet til barmhjertighet. Vår holdning til menn avslører vår holdning til Gud. Og vår holdning til Gud bestemmer vår erkjennelse av Guds rike og for vår riktig forhold til dette.
Dette saligprisningene markerer begynnelsen på et nytt stadium i utviklingen av tanken., Fattigdom og den kingdom of heaven, sorg og komfort, saktmodighet og herredømme, sult og tilfredshet, er motsetninger, mens det å gi og få av nåde, renhet i hjertet, og de ser i Gud, som skaper fred, og han ble kalt Guds barn, utholdenhet for Sannhetens skyld, og høster av Sannheten belønningen, er concomitants. I den første serien velsignelse tar form av lettelse og er motgiften av tilstanden. I den andre serien tilstanden og den velsignelse som er komplementære. De har i forhold til antecedent og konsekvent., Saktmodighet og ønske om rettferdighet er negative kvaliteter. De blir dyder bare ved demonstrasjon. Saktmodighet som blir liggende i nærvær av det onde er ikke mer en dyd enn det som er i sorg. Sult som sulte er bare fattigdom. Saktmodighet blir en dyd som vi søker herredømme gjennom utøvelse av åndelig forståelse på offeret av materiale tro. Sult for god er en dyd, bare så det tvinger til høyere levestandard. Barmhjertighet, hjerte renhet, fredsbygging, og standhaftighet i Sannhet er positive dyder.
Igjen leser vi: «Salige er de rene av hjertet; for de skal se Gud., Salige er de som stifter fred, for de skal kalles Guds barn.»Her i det siste, i disse to saligprisningene, har vi nå en angivelse av Hva som må virke fra vår nåværende plan antas å være den ultimate og permanent etiske holdning av at «borgere i riket.»Og likevel er den velsignelse som er uttalt over dette siste vilkåret er ikke forskjellig fra det som er uttalt over den første. «For deres er himlenes rike» er all inclusive. Det er hele som siste punkt i hver av de senere saligprisningene er, men en del., Hele velsignelse er tilbudt til de fattige, ikke som en belønning, noen mer enn utvinning av synet til blind er en belønning, men som er evangeliets Sannhet.
Likevel aksept av dette tilbudet innebærer en tilstand. Han som ville vite og vise Liv må komme gradvis i harmoni med sin lov. Han som ville gjenopprette synet må kreve det av Kristus, Sannheten. Mellom fattigdom i ånden og renhet av hjerte er mange trinn. For de fattige er det sagt at «deres er himlenes rike;» men hvis de var fullt klar over dette faktum, kunne de ikke bli dårlig., Av de rene av hjertet det sies at «de skal se Gud,»—de skal forstå Gud og sette pris på Guds karakter; de skal komme til etiske og åndelige korrespondanse med Gud, skal være passende kalles Guds barn, og skal oppnå full bevissthet om menneskets arv, rike allerede hans.
Statsborgerskap i storbritannia krav ultimate perfeksjon, men den er åpen til og med nå til de fattige, blinde, og de som sørger, og glad (velsignet) er de som tar imot dette statsborgerskap som sin rikdom. Ja! Enda lenger gjør velsignelse nå!, Velsignet er de som dette statsborgerskap er foreløpig bare potensielle,—de fattige som er uvitende om bød rikdom i riket, og den sorrowing som ikke ser noen glimt av håp, den blinde og døve som fortsatt er i skyggen, og stillheten; disse også er arvinger av det universelle riket, og vil våken for å slippe sine byrder for sin hvile. Universalitet er den primære kvalitet i riket. Sin velsignelse, som regnet faller på rett og på den urettferdige. Sin første løftet er ubetinget. Det er til dem som mangler, som har ingenting., Jesus felicitates dem ved reversering av denne tilsynelatende tilstand som Sannheten må nødvendigvis bringe til deres realisering (riket).
Som den diskusjonen fortsetter han viser trinnene som denne reverseringen er nådd. Realisering av mangel bringer sorg, og disse to ydmykhet, og de tre et ønske om bedre ting; dette ønske fører til aktiv dyder.— barmhjertighet, hjerte renhet, fredsbygging, og standhaftighet i sannhet (de rike)., Disse nødvendige skritt viser at universalitet kingdom ikke redusere sine forpliktelser, eller fjerne behovet lagt på hvert å gå inn med den «trange port» og følge i den «smale vei.»Den velsignelse som er primal og universal i at våre navn er skrevet i himmelen.»På denne Jesus gratulerer alle mennesker, selv de fattigste av de fattige, de fattige i ånden. Velsignelsen blir umiddelbart som vi akseptere sannheten og utøve vår Gud-gitt herredømme over alle som ville motsette seg sin regjeringstid. Denne fasen av fremgang Jesus felicitates og berømmer.,
Hjertet renhet representerer den statiske siden av den ultimate etisk holdning i riket. Fredsbygging, representerer den dynamiske siden. Hjerte renhet gir likevekt, likevekt av perfekt vesen; den fantastisk balanse av en flott karakter. Fredsbygging er den funksjonelle aktiviteten av denne karakter. Hjerte renhet er reservestyrke av at «makt i verden som evig gjør for rettferdighet,» den fredsskapende kraft. Hjertet er renheten fred innenfor; den fristed hvor de sliter med fornuft kan finne hvile og styrke og ro. Det er sett er konstante, alltid det samme, alltid fred.,
Fredsbygging er den prosessen som denne subjektive tilstand finner uttrykk; med andre ord, blir mål. Fredsbygging endringer i skjema i henhold til vilkårene det må overvinne. Dens manifestasjoner variere fra en «stille og lav røst» til rop av kampen; sine våpen fra de av Gabriel til de av Michael. Fredsbygging er ikke treghet, men kraft. Det er ikke ikke-motstand, men aggresjon. Det gjelder ikke bare i forhold til mannen sine medmennesker, men også forhold av mannen til sine omgivelser. Det krever harmoni, og vil ha det selv til prisen av kampen., Det er den dynamiske legemliggjørelsen av bønn, «komme Ditt rike.»
Den åttende saligprisningene, som andre, er en av komfort; men det er bestemt, ikke generell. Det legger jubler for seier til komforten av håp og sin velsignelse er de som har nådd det punktet hvor deres forståelse og demonstrasjon av sannheten vår Herre lærte består testen av verdens ondskap og forfølgelse.
I det sjette kapittel i Lukas fire av saligprisningene er gitt, i litt annen form, og følge dem er fire woes markert på motsatt side av materielle forhold., Fra uvitenskaplig vis-tilgangspunkt for disse uttalelsene gi seg, enda mer lett enn de som allerede er vurdert, til den feilaktige tolkning som Jesus betraktet fattigdom, sult, sorg, og hån av menn som i hovedsak rett og velgjørende betingelser; og rikdom, tilfredshet, lykke, og respekt for menn som i hovedsak feil og fortjener sin forbannelse. Opplæring av Kristen Vitenskap gjør unna med denne feilaktige syn.
ved å Studere disse passasjene fra Lukas, vi finner ikke en slik progresjon på tanken, så det som vises i Matteus. ., I stedet kan det synes som hele gruppen av saligprisningene og woes sentrert på et enkelt objekt; nemlig en erklæring om at de kommer til riket som Jesus forkynte innebærer fullstendig reversering og undergraving av bevis av materialet sanser. De som velstand består av materiale gleder er dømt til å bli skuffet, for grunnlaget for deres tilfredshet er timelig, skiftende, og uvirkelig. Deres skatt er plassert der må det nødvendigvis være tapt. De som lider nederlag, og som stønner under vekten av verdens byrder, er på samme måte lurt., Deres ubehag som er flyktige og så uvirkelig som er satisfactions av materielt velstående. Av de to individer av den andre klassen er mer heldig enn de av den første, bare at de er tilbøyelige til å være mer villig til å del med sine falske tro (se Vitenskap og Helse, s. 138), og til å søke det sanne status av mannen,—»Guds rike og hans rettferdighet.,»
Hvis, som synes å være tilfelle, de to noe ulike serier av ord som vi har vært vurderer, er bare forskjellige historiske opptegnelser av de samme ytringer, våre tolkninger av uttalelser, samt uttalelser seg selv, bør harmonisere. Dette må de gjøre. Uansett hvilken betydning den versjonen av Matthew kan legge til at av Lukas, de åtte saligprisningene som Matteus gir dem, er på samme måte basert og fundert på den reversering av bevis av materialet sansene, og ikke kunne bære tolkning her gitt dem bortsett fra denne reverseringen., I Lukas ‘ Evangelium vekt, både i passasjer vurdert, og i sin kontekst, er lagt på dette grunnlaget, og på den grunnleggende manifestasjon av riket i styrtingen av materialisme og restaurering i den menneskelige bevissthet om godkjenning av dominans av åndelig kraft. Matteus ‘ versjon av saligprisningene gir oss også et par fet konturene av overbygningen, de nye forholdene som denne tilbakeføring utvikler seg.
Som Mrs. Eddy har sagt: «Det sentrale faktum at Bibelen er den åndelige overlegenhet over den fysiske makt» (Vitenskap og Helse, s. 131)., Dette faktum er den store sannhet som ord og gjerninger Jesus var ment å lære, og i lys av det som vi må tolke disse ord og gjerninger, hvis vi er å finne deres betydning i forhold til fenomener i den menneskelige erfaring. Dette faktum er «den stein som bygningsmennene forkastet,» men «, den er blitt hjørnestein.»Moderne moduser av materialistiske trodde, vitenskapelig, teologisk, og medisinsk, alle avviser det, og må sette det til side (noe som er umulig) eller bli knust på det. Dette faktum er for lengst glemt element i Kristendommen som Fru, Eddy har restaurert til denne alderen, og som henne hver verdig etterfølger er i bestrebelsen etter å demonstrere i daglig praksis. Dette faktum innebærer reversering og undergraving av bevis av materialet sanser og anerkjennelse av Ånden som det eneste stoffet og dets vilkår som definerer den sanne status som mann ikke bare heretter men, som Jesus tydelig forklart, her og nå; for han sa: «Guds rike er inne i dere.,»
Gjennom denne studien kan vi anta at ordet «fattig» som brukes i saligprisningene har sin alminnelige betydning av mangelen, eller nød av alle ønskelige eiendeler og kvaliteter. Denne tolkningen er uvanlig, men er kanskje forsvares. Det har blitt en vane av århundrer å anse Jesus’ bruk av ordet «velsignet» som nødvendigvis involverer hans ros av tilstanden til dem som han dermed snakker. Nå fattigdom, spesielt i det åndelige splittelser, er ikke i seg selv prisverdig: derfor Bibelen elevene har følt at andre betydninger bør bli søkt etter ordet dårlig., I det Gamle Testamente, og de fattige er ofte referert til som objekter av Guds spesielle omsorg. Denne og andre grunner, har ledet noen forskere til å holde den oppfatning at før og i løpet av den tiden Jesus ordene som vises så dårlig i vår oversettelse av Bibelen hadde, i mange tilfeller, betydningen av rettferdig.,
Denne metoden for forklaring, men hjelper oss, men svært lite mot en løsning av den andre saligprisningene, hvor det ville kalle for en forklaring av sorg som en prisverdig tilstand, og dens svakhet blir veldig tydelig hvis vi forsøke å bruke den til saligprisningene og woes som er gitt av Lukas. Alle disse saligprisningene er ment å beskrive prisverdig forhold, eller Jesus noen ganger bruker ordet velsignet med å felicitate der han ikke vil anerkjenne. I å presentere den siste visningen, som virker mer fornuftig, den vanlige betydningen av ordet fattige kan brukes., Jesus brakte gode budskap ikke bare til den fortjener, men til de trengende. Løftene i Bibelen hele er i henhold til våre behov og vilje til å akseptere Guds gaver på sine egne premisser, snarere enn i henhold til våre åpenbare fortjener eller konvensjonell rettferdighet.
Det er sant for hver artist som han setter mer inn i hans arbeid enn det uttrykker til sitt publikum. Dette er spesielt sant for læreren., Hans ord fra våren, og til en stor grad reflektere, hele sin indre bevissthet om sannheten som han bestreber seg på å undervise i, men ord må selv være så tilpasset til forståelsen av hans tilhørere at de vil bli mottatt og verdsatt, andre lærdommen er tapt., Jesu ord ble talt ut av overflod av et sinn som er fylt med sannheten og ble formet av sannhet; men disse ordene ble sagt til de fattige som å jordisk forstand var dårlig faktisk, og deres fattigdom forståelse kreves form av hans uttrykk for å være så endret som å appellere til deres umiddelbare behov, så fokusert som å falle entydige på deres nærmeste feltet i tanken.,
Uttalelser som oppstår fra en slik situasjon som dette har en dobbel betydning; de bærer både de som er skissert og regissert trodde beregnet for umiddelbar publikum og, i en del, mer omfattende latent tenkt som det springs. Derav deres udødelighet; for verden, som beholder dem for deres nærmeste verdien, ikke vokser fra dem, men finner i dem stadig nye leksjoner som passer dens skiftende faser., I denne studien har målet vært å finne det projiserte bildet der ordene av Jesus kastet på skjermen for å vente «fattige», flyet av kontakt mellom hans tanke og deres. For å finne dette selv i en del og ufullkomment er verdt mye arbeid, men å finne den i sin helhet og perfeksjon ville ikke være å utnytte saligprisningene, for de gjenspeiler ikke bare bevisst rettet tenkte på Master, men også den store kroppen av sannheten som hans uttalelser sprang.
Sannheten er mange-sidig., Fra ingen enkelt vise-punktet kan vi håper å få den fulle betydningen av Jesu ord, før vi har laget sin view-point våre egne, og har i oss at Sinnet «, som også var i Kristus Jesus.»