engelsk Deists
I 1754-56, når Deist striden hadde bestått sin peak, John Leland, en motstander, skrev en historisk og kritisk kompendium av Deist tanke, En Visning av de Viktigste Deistical Forfattere som Har Dukket opp i England i den Siste og Nåværende Århundre; med Observasjoner på Dem, og Noen Konto av Svarene som Har Blitt Publisert Mot Dem., Dette arbeidet, som begynte med Lord Herbert av Cherbury og beveget seg gjennom den politiske filosofen Thomas Hobbes, Charles Blount, jarlen av Shaftesbury (Cooper), Anthony Collins, Thomas Woolston, Matteus Tindal, Thomas Morgan, Thomas Chubb, og Viscount Bolingbroke, faste canon av hvem som bør være inkludert blant de Deist forfattere. I senere arbeider, Tigern har vanligvis blitt slettet fra listen, og John Toland inkludert, selv om han var nærmere panteisme enn de fleste andre Deists var., Herbert var ikke kjent som en Deist i sin tid, men Blount og resten som funnet i Leland bok ville ha akseptert begrep Deist som en passende betegnelse for sin religiøse posisjon. Samtidig, det ble et adjektiv av opprobrium i vokabularet av sine motstandere. Biskop Edward Stillingfleet ‘ Brev til en Deist (1677) er et tidlig eksempel på den ortodokse bruken av tilnavnet.
I Lord Herbert ‘ s tekster fem religiøse ideer ble anerkjent som Gud-gitt og iboende i sinnet av mennesket fra begynnelsen av tid: tro på et høyeste vesen, i behovet for å tilbe ham, i jakten på en from og dydig liv som den mest ønskelige form for tilbedelse, i behovet for omvendelse for synder, og i belønning og straff i den neste verden. Disse fundamentale religiøse tro, Herbert holdt, hadde vært i besittelse av den første mannen, og de var grunnleggende for alle de verdige positive institusjonaliserte religioner i senere tid., Dermed, forskjeller mellom sekter og kulter over hele verden var vanligvis godartet, bare endringer av universelt aksepterte sannheter; de var fordervet bare når de ført til barbariske handlinger som immolation av menneskelige ofrene og slakting av religiøse rivaler.
I England på begynnelsen av det 17. århundre denne generelle religiøse holdning inntok en mer militant form, spesielt i verk av Toland, Shaftesbury, Tindal, Woolston, og Collins., Selv om Deists skilte seg i mellom og det er ikke enkelt arbeid som kan betegnes som typiske uttrykk for Deisme, de ble med i angrep både eksisterende ortodokse kirken etablering og wild manifestasjoner av dissentere. Tonen i disse forfatterne var ofte jordnær og stikkende, men deres Deist ideell var edru naturlig religion uten pynt av Katolisismen og den Høye Kirken i England og gratis fra lidenskapelig utskeielser av Protestantiske fanatikere., I Toland det er lagt stor vekt på det rasjonelle element i naturlige religion; i Shaftesbury mer verdt er tilskrevet den emosjonelle kvaliteten på religiøs opplevelse når det er rettet inn helsebringende-tv. Alle er enige i fordømte alle slags religiøs intoleranse fordi kjernen av de ulike religioner er identiske. Generelt er det en negativ evaluering av religiøse institusjoner og preste-korps som leder dem., Enkle primitive monoteisme ble praktisert ved tidlig menn uten templer, kirker og synagoger, og moderne menn kan lett kvitte seg med religiøse brask og bram. Mer forseggjort og eksklusivt religiøs virksomhet, jo mer det kom under angrep. En betydelig del av Deist litteratur ble viet til beskrivelse av den skadelige praksis av alle religioner i alle tider, og likhetene av hedenske og Romersk-Katolske ritualer ble vektlagt.,
Deists som presenteres rent rasjonalistiske bevis for Guds eksistens, vanligvis variasjoner på argumentet fra design eller bestilling av universet, var i stand til å få støtte fra visjon av den lovlige fysiske verden som Sir Isaac Newton hadde avgrenset. Faktisk, i det 18. århundre, var det en tendens til å konvertere Newton til en materie-of-faktum Deist—en transmutation som var i strid med ånden av både hans filosofiske og hans teologiske skrifter.,
Når Deists ble møtt med problemet med hvordan mennesket hadde falt bort fra den rene prinsipper i sin første forfedre i mangfoldet av religiøse overtro og forbrytelser som er begått i Guds navn, de våget seg inn i en rekke av seg forestillinger. De mente at menneskene hadde falt inn feil på grunn av den iboende svakhet ved den menneskelige natur, eller de abonnerer på ideen om at en konspirasjon av prestene hadde med vilje villedet menn med en «flukt av ceremonials» for å opprettholde makt over dem.
Den rollen Kristendommen i universal history of religion ble problematisk., For mange religiøse Deists lære av Jesus Kristus ikke var i hovedsak roman, men var, i virkeligheten, så gammel som skapelse, en republisering av primitive monoteisme. Religiøse ledere hadde oppstått blant mange folkeslag—Sokrates, Buddha, Muhammed og deres oppgave hadde vært å gjennomføre en restaurering av den enkle religiøs tro i tidlig menn. Noen forfattere, mens innrømme likheten av Jesus’ budskap til andre religiøse lærere, hadde en tendens til å bevare den unike plasseringen av Kristendommen som en guddommelig åpenbaring., Det var mulig å tro selv i profetisk åpenbaring og er fortsatt en Deist, for åpenbaring kunne betraktes som en naturlig historisk forekomst konsonant med definisjonen av Guds godhet. De mer ekstreme Deists, selvfølgelig, ikke kunne akseptere denne graden av guddommelig inngripen i saker av menn.
Naturlig religion var tilstrekkelig og sikkert; prinsippene for alle positive religioner som finnes unødvendig, selv urene elementer. Deists aksepterte moralske læresetninger Bibelen uten noen forpliktelse til den historiske virkeligheten av rapporter om mirakler., De fleste Deist argumentasjon angripe den bokstavelige tolkningen av Skriften som en guddommelig åpenbaring lente seg på funn av 17-tallet bibelsk kritikk. Woolston, som tydde til et allegoriske tolkning av hele det Nye Testamente, var en ekstremistisk selv blant de mer ambisiøse Deists. Tindal var kanskje den mest moderate av gruppen. Toland var voldelig, hans fornektelse av alle mysterium i religion ble støttet av analogier blant Kristne, Jødiske og hedenske esoteriske religiøse praksis, like fordømt som intrigene av prester.,
Deists var spesielt heftig mot eventuelle utslag av religiøs fanatisme og entusiasme. I denne forbindelse Shaftesbury Brev Om Entusiasme (1708) var trolig den avgjørende dokument i å spre sine ideer. Opprør av den Puritanske fanatikere av forrige århundre og av vill hysteri av en gruppe av franske eksil profeterer i London i 1707, Shaftesbury sagt alle former for religiøs ekstravaganse som perversjoner «true» religion. Disse falske profeter var i regi religiøse følelser, godartet i seg selv, i gale-tv., En beskrivelse av Gud som avbildet hans forestående hevn, vindictiveness, sjalusi og destruktive grusomhet var blasfemisk. Fordi lyden religion kunne finne uttrykk bare blant friske menn, og argumentet var vanlig i Deist litteratur at forkynnelsen av ekstrem askese, praktisering av selv-tortur og vold av religiøse forfølgelsene var alle bevis av psykisk sykdom, og hadde ingenting å gjøre med ekte religiøse følelser og atferd., Den Deist Gud, alltid mild, kjærlig, og velvillig, beregnet menn til å oppføre seg mot hverandre i samme vennlig og tolerant måte.