Il processo simbolico
Per tracciare l’origine, lo sviluppo e la differenziazione di un simbolo è un processo complicato. Quasi ogni simbolo e immagine nella religione è inizialmente direttamente o indirettamente collegato con le impressioni sensoriali e gli oggetti dell’ambiente umano., Molti derivano dagli oggetti della natura e altri sono costruiti artificialmente in un processo di percezione intuitiva, esperienza emotiva o riflessione razionale. Nella maggior parte dei casi, le costruzioni sono di nuovo legate agli oggetti nel mondo della percezione sensoriale. Una tendenza alla semplificazione, all’abbreviazione in segni e all’astrazione dagli oggetti sensoriali è abbastanza evidente, così come una tendenza a concentrare diversi processi in un unico simbolo., Un buon esempio di quest’ultima tendenza può essere visto nelle antiche raffigurazioni cristiane della croce trionfante davanti a uno sfondo di un cielo pieno di stelle che appaiono nelle absidi di molte chiese basilicane. In queste rappresentazioni la Crocifissione, la Risurrezione, l’Ascensione, l’esaltazione e la Trasfigurazione di Cristo sono unite a concetti apocalittici (incentrati su interventi improvvisi di Dio nella storia) inerenti alla dottrina del Giudizio Universale. Un eccellente esempio di tale mosaico absidale si trova nella S. Apollinare in Classe, vicino a Ravenna (in Italia)., D’altra parte, c’è una tendenza ad accumulare, combinare, moltiplicare e differenziare dichiarazioni simboliche per lo stesso pensiero o circostanza, come si vede, ad esempio, sui sarcofagi (bare di pietra) della tarda antichità cristiana—specialmente a Ravenna. Qui, la stessa idea è simbolicamente espressa in vari modi-ad esempio, per mezzo di persone, oggetti, animali e segni, tutti che appaiono fianco a fianco.,
le forme e Le figure del pensiero simbolico può cambiare in esagerazioni e classificare gli sviluppi, tuttavia, e portare a trasformazioni e ibridi—figure con diverse teste, volti, o le mani—come esemplificato nelle statue e raffigurazioni pittoriche delle divinità dell’India (ad esempio, il multiarmed dea Kali) e di tribù slave (ad esempio, le quattro teste Suantevitus). Il significato dei singoli simboli può cambiare e persino essere pervertito. L’agnello che nell’antica arte cristiana simboleggia Cristo può anche simboleggiare gli Apostoli o l’umanità in generale., La colomba può simboleggiare lo Spirito Santo o l’anima umana. La ruota o il cerchio possono simboleggiare l’universo, il sole o persino gli inferi. L’allegorismo cristiano enciclopedico (simbolismo) del Medioevo offre molti esempi interessanti, come notato negli scritti di S. Isidoro di Siviglia, un teologo spagnolo dal 6 ° al 7 ° secolo, e Rabanus Maurus, un abate tedesco del 9 ° secolo ed enciclopedista.,
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Le basi del processo di simbolizzazione si trovano nelle aree del conscio e dell’inconscio, dell’esperienza e del pensiero, della percezione sensoriale, dell’intuizione e dell’immaginazione. Da questi nasce la struttura del simbolismo religioso., La sensazione e i processi fisiologici e psicologici partecipano alla formazione della struttura del simbolo. Devono essere prese in considerazione anche esperienze e condizioni religiose straordinarie, visioni, estasi e delirio religioso causati da intossicazione, allucinogeni o droghe che producono euforia e cambiamenti nella coscienza. Il simbolo stesso, tuttavia, è inteso come una concentrazione oggettiva di esperienze del mondo trascendente e non come una costruzione soggettiva di un processo creativo personale., Nelle visioni e nelle trance cultiche e mistiche, le forme e i processi del mondo esterno e della tradizione religiosa si condensano e si combinano con immagini mitiche ed eventi storici e assumono una vita propria. Il processo di concettualizzazione e strutturazione razionale, tuttavia, gioca anche un ruolo nell’origine e nello sviluppo di molti simboli. C’è una correlazione tra la percezione del senso, l’immaginazione e il lavoro dell’intelletto.