Il Talmud equipara l’osservanza di tzitzit a quella di tutte le mitzvot. Maimonide lo include come comandamento principale insieme alla circoncisione e all’offerta pasquale.
Il tallit e il tallit katan sono indumenti a quattro punte indossati dagli ebrei praticanti che incorporano lo tzitzit. L’indumento tallit katan è comunemente indicato come tzitzit. Il filo blu menzionato nella Torah, tekhelet, è omesso dalla maggior parte degli ebrei rabbinici a causa di controversie sul processo di tintura.,
FabricsEdit
I rabbini medievali discutevano la fonte dell’obbligo tzitzit per gli indumenti realizzati con diversi tipi di tessuto. Tutti concordano sul fatto che gli indumenti in lana o lino (i materiali tipici degli indumenti biblici) richiedono tzitzit dalla legge biblica. Tuttavia, hanno discusso se il requisito è biblico o rabbinico se l’indumento è fatto da qualsiasi altro materiale. Lo Shulchan Aruch ha stabilito che questo obbligo è rabbinico, mentre il Rema ha stabilito che è biblico.
La Torah proibisce shatnez (“intertying” lana e lino insieme)., Tuttavia, a differenza di altre forme di kil’ayim (combinazioni di vari fenomeni come piantare diversi tipi di semi o arare con diversi animali), c’è un’eccezione alla regola: lo shatnez non solo era permesso ma richiesto negli indumenti sacerdotali, che combinavano fili di lana tinta e lino. Secondo i rabbini, questa esenzione a shatnez applicata solo durante l’esecuzione del servizio sacerdotale., L’ebraismo rabbinico (ma non l’ebraismo karaite o il samaritanesimo) fa un’ulteriore esenzione a questa legge per tzitzit, basata sulla giustapposizione della Torah delle leggi per shaatnez e tzitzit in Deuteronomio 22:11-12. Quindi, secondo l’ebraismo rabbinico, sia i laici che i sacerdoti dovevano indossare continuamente miscele di lana e lino. Da questa prospettiva, lo shatnez del laico riflette quello del sacerdote.
In pratica, i saggi rabbinici consentivano l’uso di corde di lana e lino in tandem solo quando è disponibile ciò che ritengono essere un vero tekhelet.,
Fili e nodimodifica
Lo tzitzit tutto bianco è Ashkenazi. Il blu e bianco tzitzit annodato in stile sefardita. Si noti la differenza tra lo schema 7-8-11-13 e gli avvolgimenti ininterrotti (tra i nodi) sull’Ashkenazi, rispetto allo schema 10-5-6-5 e l’avvolgimento increspato sullo Sfaradi tzitzit.
La nappa (tzitzit) su ogni angolo è composta da quattro fili, che devono essere realizzati con intento. Questi fili sono poi infilati e pendono verso il basso, che sembra essere otto., (È consuetudine che ciascuno dei quattro fili sia costituito da otto fili sottili, noti come kaful shemoneh). I quattro fili sono passati attraverso un foro (o secondo alcuni: due fori) 1-2 pollici (da 25 a 50 mm) dall’angolo del panno. Ci sono numerose usanze su come legare le nappe. Il Talmud spiega che la Bibbia richiede un nodo superiore (kesher elyon) e un avvolgimento di tre venti (hulya). Il Talmud ha ingiunto che tra 7 e 13 hulyot essere legato, e che “si deve iniziare e finire con il colore della veste”., Per quanto riguarda la creazione di nodi tra l’hulyot, il Talmud è inconcludente, e come tale poskim successivi hanno interpretato questo requisito in vari modi. Il Talmud descriveva la legatura assumendo l’uso del colorante tekhelet. In seguito alla perdita della fonte del colorante, sono state introdotte varie usanze di legatura per compensare la mancanza di questo elemento primario.
Il metodo di legatura che ha ottenuto la più ampia accettazione può essere descritto come segue: I quattro fili dello tzitzit vengono fatti passare attraverso un foro vicino all’angolo del capo., I due gruppi di quattro estremità sono doppiamente annodati l’uno all’altro sul bordo del capo vicino al foro. Uno dei quattro fili (noto come shamash) è reso più lungo degli altri., La lunga fine di shamash è avvolto intorno ad altri sette estremità e fare doppio annodato; questo viene fatto più volte, per un totale di cinque doppi nodi separati da quattro sezioni di avvolgimento, con una lunghezza totale di almeno quattro pollici, lasciando sospesi liberamente per fini che non sono due volte che lungo Questo legatura procedura viene utilizzata per ogni indumento quattro angoli; se ha più di quattro angoli, i quattro che sono più lontano a parte sono utilizzati.
In costume ashkenazi, le quattro sezioni di avvolgimento numero 7-8-11-13 venti, rispettivamente., Il numero totale di venti arriva a 39, che è lo stesso numero di venti se si dovesse legare secondo l’istruzione del Talmud di 13 hulyot di 3 venti ciascuno. Inoltre, il numero 39 è trovato significativo in quanto è la gematria (equivalente numerico) delle parole: “Il Signore è uno” (Deuteronomio 6:4). Altri, specialmente gli ebrei sefarditi, usano 10-5-6-5 come numero di avvolgimenti, una combinazione che rappresenta direttamente l’ortografia del Tetragramma (il cui valore numerico è 26).,
Prima di iniziare la legatura, viene recitata la dichiarazione di intenti: L’Shem Mitzvat Tzitzit (“per il comandamento di tzitzit”).
InterpretationsEdit
La tzitzit di un bambino attaccata alla camicia scolastica
Rashi, un importante commentatore ebreo, basa il numero di nodi su una gematria: la parola tzitzit (nella sua ortografia mishnaica, צייית) ha il valore 600. Ogni nappa ha otto fili (quando raddoppiato) e cinque serie di nodi, per un totale di 13., La somma di tutti i numeri è 613, tradizionalmente il numero di comandamenti nella Torah. Ciò riflette il concetto che indossare un indumento con tzitzyot ricorda a chi lo indossa tutti i comandamenti della Torah, come specificato in Numeri 15:39. (I nodi Rashi sono indossati dalla maggior parte degli ebrei ashkenaziti dell’Europa orientale.)
Nachmanides non è d’accordo con Rashi, sottolineando che l’ortografia biblica della parola tzitzit (ציצת) ha la gematria di 590 anziché 600, il che sconvolge la gematria proposta da Rashi., Egli sottolinea che nella citazione biblica “lo vedrai e li ricorderai”, la forma singolare” esso ” può riferirsi solo al filo di tekhelet. Il filo di tekhelet serve a questo scopo, spiega il Talmud, perché il colore blu di tekhelet assomiglia all’oceano, che a sua volta assomiglia al cielo, che a sua volta si dice assomigli al santo trono di Dio – ricordando così a tutti la missione divina di adempiere i Suoi comandamenti., (I nodi di Nachmanide sono indossati dalla maggior parte degli ebrei sefarditi e degli ebrei Teimani)
Il biblista moderno Jacob Milgrom osserva che nelle antiche società mediorientali, l’angolo dell’indumento era spesso decorato in modo elaborato per “mae un’importante dichiarazione sociale”, funzionando come “estensione simbolica del proprietario stesso”. Egli nota anche che la Torah richiede tekhelet, normalmente un colore reale e sacerdotale, per essere usato da tutti gli ebrei:
Gli tzitzit sono l’epitome della spinta democratica all’interno dell’ebraismo, che equalizza non livellando ma elevando., tutto Israele è ingiunto di diventare una nazione di sacerdoti… tzitzit non è limitato ai leader di Israele, siano essi re, rabbini o studiosi. È l’uniforme di tutto Israele…,
Colore del stringsEdit
TekheletEdit
Un set di tzitzyot blu tekhelet thread
Tekhelet (תכלת) è un colore di tintura che la Bibbia ebraica comandi Ebrei da utilizzare per uno, due, o quattro degli otto mezze corde che pendono (come interpretato nel Giudaismo Rabbinico), o un numero di cavi che vanno da uno fino al numero di thread come il non-tekhelet thread (secondo le opinioni in Karaite Ebraismo)., Ad un certo punto dopo la distruzione del Secondo Tempio, la conoscenza e la tradizione circa il metodo corretto del colorante è stato perso per l ” ebraismo rabbinico in Israele e da allora, la maggior parte degli ebrei della diaspora rabbinica e ebrei israeliani pure hanno indossato pianura tzitziyot bianco senza coloranti. Tekhelet, che appare 48 volte nel Tanakh-tradotto dalla Settanta come iakinthinos (greco: ὑακίνθινος, blu)-è un colorante blu-viola specifico prodotto, secondo i rabbini, da una creatura indicata come un Ḥillazon, altri coloranti blu sono inaccettabili., Alcuni spiegano le strisce nere trovate su molti scialli di preghiera tradizionali come rappresentanti la perdita di questo colorante.
Mentre non vi è alcun divieto di indossare colorante blu da un’altra fonte, i rabbini sostengono che altri tipi di tekhelet non soddisfano la mitzvah di tekhelet, e quindi tutte le corde sono state tradizionalmente mantenute non tinte (cioè bianche) per molti secoli. In tempi recenti, con la (discussa) riscoperta dell’Ḥillazon nel mollusco Murex trunculus, alcuni hanno notato che non si può soddisfare la mitzvah di tzitzit senza il filo di tekhelet., Questa posizione, tuttavia, è stata fortemente contestata. Altri hanno contestato se la colorazione che proviene dal Murex trunculus sia la stessa del tekhelet biblico, in base al fatto che secondo le fonti ebraiche tradizionali tekhelet dovrebbe essere una tonalità scura di blu, mentre la lana che è stata scoperta negli scavi archeologici e si è scoperto essere stata colorata con il colorante Murex è viola.
Quando si usa tekhelet, ci sono opinioni diverse nella letteratura rabbinica su quanti dei fili devono essere tinti: uno di otto (Rambam), due di otto (Raavad), quattro di otto (Tosafot)., Mentre i fili bianchi devono essere fatti del materiale dell’indumento, la legge rabbinica indica che il filo tinto in tekhelet deve essere fatto di lana.
Secondo diversi saggi rabbinici, il blu è il colore della Gloria di Dio. Fissare questo colore aiuta nella meditazione, facendoci intravedere il “pavimento di zaffiro, come il cielo stesso per la purezza”, che è una somiglianza del Trono di Dio., Molti oggetti nel Mishkan, il santuario portatile nel deserto, come la Menorah, molti dei vasi e l’Arca dell’Alleanza, erano coperti da un panno blu-viola quando trasportati da un luogo all’altro.
Yemenita tzitzit, basato sulla prescrizione di Maimonide
Gli altri threadsEdit
Gli altri thread nello tzitzit (tutti i thread, dove tekhelet non è usato) sono descritti come “bianchi”. Questo può essere interpretato letteralmente (da Rama) o come significato dello stesso colore del capo principale (Rambam)., Normalmente, il capo stesso è bianco in modo che la divergenza non si presenti. Allo stesso modo i fili possono essere fatti di lana o dello stesso tessuto dell’indumento; ancora una volta molte autorità raccomandano di usare un indumento di lana in modo che tutti i punti di vista siano soddisfatti.
Tzitzit per le donneEdit
Nella legge rabbinica, tzitzit è considerato un “comandamento positivo dipendente dal tempo”, poiché la Torah (Numeri 15:39) menziona “vedere” il proprio tzitzit, e non si poteva vederli nell’oscurità della notte, ma solo durante il giorno., In generale, alle donne non è richiesto di eseguire comandamenti positivi dipendenti dal tempo, ma possono eseguirli se lo desiderano. Per questo motivo, molti Rishonim permisero alle donne di indossare lo tzitzit (tra cui Isaac ibn Ghiyyat, Rashi, Rabbeinu Tam, Baal HaMaor, Rambam, Raaviyah, Rashba e Ra’ah). Allo stesso modo, le regole Shulchan Aruch che le donne possono indossare indumenti con tzitzit. Le opinioni divergono sul fatto che le donne possano fare la benedizione su tali comandamenti “facoltativi”; in generale le donne ashkenazite fanno la benedizione, e le donne sefardite no.,
Allo stesso tempo, altri Rishonim sostengono che le donne non dovrebbero indossare tzitzit per vari motivi, a cominciare da R’ Meir di Rothenburg. Il Rema afferma che mentre le donne sono tecnicamente autorizzate a indossare un tallit, farlo sembrerebbe essere un atto di arroganza (yuhara). Il Maharil e il Targum Yonatan Ben Uziel vedono un indumento con tzitzit come un “indumento maschile”, e quindi vietato alle donne come cross-dressing. Alcune altre fonti menzionano la preoccupazione per shaatnez o per lo shabbat.,
La stragrande maggioranza delle autorità ortodosse contemporanee proibiscono di indossare un tallit da parte delle donne, sebbene Moshe Feinstein, Joseph Soloveitchik ed Eliezer Melamed approvino le donne che indossano lo tzitzit in privato, se la loro motivazione è “per l’amor di Dio” piuttosto che motivata da movimenti esterni come il femminismo. Quando la moglie di Satmar Rebbe morì, si scoprì che indossava tzitzit (un tallit kattan) sotto i suoi vestiti.
Le donne nel giudaismo conservatore hanno ripreso l’uso del tallit dal 1970, di solito utilizzando colori e tessuti distinti dal tradizionale indumento indossato dagli uomini., Da allora l’Assemblea rabbinica ha formalmente approvato l’uso e la legatura di tzitzit da parte delle donne. È diventato comune nella riforma e in altri flussi non ortodossi per le ragazze ricevere un tallit al loro bat mitzvah, anche se alcuni non lo indossano successivamente regolarmente. Altre donne hanno adottato il tallit più tardi nella vita, per connettersi con le loro comunità, incarnare valori egualitari, o creare una connessione personalizzata al giudaismo. È raro che le donne indossino un tallit katan.