di Christopher Perry
Nel modello della psiche di Jung, ci sono varie strutture personificate che interagiscono tra loro nel nostro mondo interiore. Due di questi, la persona e l’anima/animus, sono relazionali; la persona si riferisce al mondo esterno e l’anima/animus al mondo interno. L’ego, che è principalmente basato sul corpo e può essere inteso come la parte esecutiva della personalità, si trova accanto all’ombra, e questi due hanno a che fare con la nostra identità.,
Problemi nel non riconoscere l’ombra
Jung aveva un profondo interesse per l’ombra – la sua forma e il suo contenuto – e nel processo di assimilazione “la cosa che una persona non ha alcun desiderio di essere” . Ha visto chiaramente che il mancato riconoscimento, riconoscimento e trattare con elementi ombra è spesso la radice dei problemi tra individui e all’interno di gruppi e organizzazioni; è anche ciò che alimenta il pregiudizio tra gruppi minoritari o paesi e può innescare qualsiasi cosa tra una fila interpersonale e una grande guerra., Questo è forse il motivo per cui l’Indice generale delle sue opere raccolte contiene oltre due pagine di riferimenti all’ombra. Conoscere l’ombra è una parte essenziale del rapporto terapeutico, dell’individuazione e del divenire più arrotondati, più interi e più colorati.,ch è “cosa di se stessi così come gli altri, pensa che uno è”, “l’ombra è che nascosti, repressi, per la maggior parte di inferiorità e di colpa e carico di personalità il cui ultimo ramificazioni raggiungere di nuovo nel regno dei nostri antenati animali…Se si è creduto finora che l’ombra umana che è stata la fonte del male, può ora essere verificata approfondimento che l’inconscio l’uomo, che è la sua ombra non consiste solo di moralmente riprovevole tendenze, ma anche di visualizzare un numero di buona qualità, come il normale istinto, le opportune reazioni, realistico intuizioni, impulsi creativi, ecc ” .,
Il potenziale dell’ombra
Ciò che deve essere sottolineato con forza qui è che l’ombra contiene ogni sorta di qualità, capacità e potenziale, che se non riconosciuto e posseduto, mantengono uno stato di impoverimento nella personalità e privano la persona di fonti di energia e ponti di connessione con gli altri. Per esempio, una persona potrebbe credere che essere assertivo è essere egoista; così egli passa attraverso la vita di essere spinto in giro da altri e in fondo ribollente di risentimento, che a sua volta lo fa sentire in colpa., In questo caso, il suo potenziale di assertività e il suo risentimento fanno entrambi parte della sua ombra. L’analisi potrebbe sfidare il suo sistema di valori, rintracciarlo alle sue origini, aiutarlo a diventare più incarnato e quindi più in contatto con i suoi bisogni, e aprire aree di scelta, che probabilmente porterebbero al suo risentimento diminuendo.
Aspetti personali e collettivi dell’ombra
Può essere utile pensare all’ombra in modo verticale. In cima c’è l’ombra personale – può sembrare piuttosto nera, informe e sottosviluppata, nonché indesiderata e rinnegata., Ma, come abbiamo visto, anche se può sembrare un cess-pit, può anche essere un tesoro. Sotto questo, ma non diviso da esso in alcun modo, c’è l’ombra collettiva. Questo, come l’ombra personale, è relativo in quanto sarà in parte determinato culturalmente. Consiste in ciò che si oppone ai nostri valori consapevoli, condivisi e collettivi. Per esempio, la circoncisione femminile è accettabile in alcune culture; e ripugnante per i membri di altri gruppi culturali. Qualcosa come la pedofilia, tuttavia, è una trasgressione di un tabù, che sembra essere universalmente sostenuto.,
L’ombra e il male
Che ci conduce nelle zone più profonde dell’ombra, dove troviamo manifestazioni del male come dinamica del mondo a cui dobbiamo relazionarci con colpa collettiva, responsabilità e riparazione: l’acqua privatizzata, il commercio delle armi, la carestia, la tortura, la Baia di Guantanamo ecc. Il problema del male è quello che Jung ha esplorato attraverso la sua corrispondenza con il domenicano, padre Victor White, e attraverso i suoi scritti, in particolare “Risposta a Giobbe”. È un argomento enorme che va oltre lo scopo di questa introduzione.,
L’ombra e la proiezione
Come si incontra l’ombra? Quasi sempre in proiezione su qualche altro individuo/famiglia / gruppo ecc. Ciò significa che vedo in un altro qualcosa che non mi piace; questo tende a continuare ad accadere. Potrei iniziare a notare che molte altre persone sono piuttosto avide, per esempio. E potrei iniziare a sentirmi censorio o giudicante riguardo alla loro avidità. Ma, con fortuna, può sorgere su di me che, ciò che non mi piace negli altri è in realtà qualcosa con cui faccio fatica dentro di me., Queste proiezioni possono essere su altri esterni o su figure oniriche interne; o entrambi.
Quali sono alcuni degli aspetti rinnegati dell’unità psicosomatica che chiamiamo una persona? Il corpo è un buon punto di partenza. La sua forma è problematica per alcune persone, che non si sentono fisicamente uniti; altri non amano o odiano la loro forma e fanno di tutto per cambiarla; altri si sentono abbastanza disincarnati. Il contenuto del corpo attira proiezioni negative, che possono poi essere suddivise per gli altri, che descriviamo come” merda/moccioso/sanguinante ” ecc., Poi ci sono la sessualità e il sesso e le loro ansie e pressioni che accompagnano.
In termini di sviluppo umano, una volta che i bambini possono sperimentare, godere e vivere nei loro corpi, possono quindi imparare, con l’aiuto della madre, come tradurre le sensazioni in affetti. Ad esempio,” farfalle “nello stomaco può significare”Sono nervoso/mi sento timido/ho paura di quella figura di autorità ecc.”. Questo è gradualmente il modo in cui costruiamo un vocabolario emotivo, e come impariamo ad accettare una vasta gamma di sentimenti accanto alla capacità di pensare a loro., Ma molte persone che cercano la terapia vengono con un numero intero di emozioni bloccate dietro un muro difensivo di armatura, che impedisce la vicinanza con se stessi e gli altri, la vera intimità e il conflitto. I sentimenti positivi e negativi sono proiettati su chi li circonda, e con la proiezione va la capacità di pensare chiaramente a situazioni e relazioni.
L’influenza degli altri sull’ombra
Perché è successo?, Dall’infanzia e attraverso l’infanzia e l’adolescenza raccogliamo dai nostri genitori/assistenti sia messaggi consci che inconsci su ciò che è accettabile in termini di corpo, sentimenti e comportamenti. Tutto ciò che è inaccettabile viene soppresso e represso e diventa parte della nostra ombra. Non solo prendiamo e reprimiamo ciò che è inaccettabile, ma interiorizziamo anche gli atteggiamenti dei nostri assistenti verso queste qualità e caratteristiche indesiderate di noi stessi., Più duro è l’atteggiamento, che può essere stato espresso dal ritiro dell’amore, dal rifiuto, dall’abuso fisico/emotivo/sessuale, più siamo ostili a questi aspetti della nostra ombra. Nel peggiore dei casi, l’ombra diventa inestricabilmente intrecciata con l’ansia di abbandono in modo che la sua comparsa possa davvero sembrare una questione di vita o di morte. Ancora una volta, però, è necessario sottolineare che le fantasie e gli impulsi positivi e amorevoli possono diventare parte dell’ombra tanto quanto quelli negativi ostili.,
L’esperienza di Jung
In ‘Ricordi, Sogni, Riflessioni’, Jung racconta un sogno, in cui lui e un “selvaggio dalla pelle marrone” hanno ucciso Siegfried. Nel raccontare il sogno, Jung descrive alcuni dei sentimenti associati all’incontro e all’assimilazione dell’ombra : paura, disgusto, rimorso e senso di colpa, compassione, dolore e umiltà. È una lista impressionante e denota il potere dell’ombra, la sua capacità di possederci (“Non è Se stesso oggi”), persino di sopraffarci. Ma omette la vergogna; tutti noi tendiamo a vergognarci della nostra ombra, alcuni in modo paralizzante.,
Nei primi capitoli della sua autobiografia, Jung fa frequente riferimento all’uso della vergogna da parte di sua madre come mezzo di disciplina. Ma né Freud né Jung prestarono molta attenzione alla vergogna, sebbene entrambi soffrissero molto dei suoi effetti. Forse questo deficit nei loro scritti è stato dovuto in parte a nessuno di loro in fase di analisi., Perché l’ombra emerga senza superare l’ego con gli effetti tossici della vergogna, ognuno di noi ha bisogno di un ambiente relazionale e psicologico diverso; analisi, psicoterapia, consulenza – tutti questi offrono un tale ambiente in modi diversi.
Il terapeuta offre una considerazione positiva coerente, espressa in parte attraverso un impegno per l’affidabilità, la continuità e il desiderio di condividere la sua comprensione del mondo interiore ed esteriore del paziente con il paziente., Questo fa parte di ottenere informazioni, trovare significato, agire (in termini di test di realtà, per esempio) e sopportare il risultato per il momento. Il paziente inizia a fidarsi del terapeuta; e questa fiducia si approfondisce quando gli elementi ombra del paziente entrano nella relazione terapeutica, dove vengono accettati con compassione e tentativi di comprensione. Se tutto va abbastanza bene, non sono sottoposti ancora una volta alla disapprovazione, vergogna o rifiuto, e l’energia che è bloccata in loro viene rilasciata., Ad esempio, la persona depressa che riesce a contattare e acquisire familiarità con la rabbia soppressa diventa animata ed energica.
Assimilare l’ombra
Questo processo, l’assimilazione dell’ombra, porta all’accettazione di sé e al perdono di sé. Il risentimento e la colpa lasciano il posto all’assunzione di responsabilità e ai tentativi di smistare ciò che appartiene a chi. Una coscienza feroce, che tende ad essere auto – e altro-punitiva può rilassarsi, e valori personali possono essere impostati in contrappunto alla moralità collettiva.,
L’ombra del terapeuta
Il terapeuta ha anche un’ombra, un tema che è stato esplorato da Adolf Guggenbuhl-Craig, che ci avverte dei pericoli insiti nella possibile perversione dell’immagine archetipica del Guaritore Ferito. Tale perversione può avvenire quando, per una serie di motivi, il terapeuta divide la coppia terapeutica in “terapeuta guarito” e “paziente ferito”, estraendo così il potenziale di guarigione dall’interno del paziente, che viene quindi catturato in una posizione passiva, infantilizzata e dipendente., Tale scissione può portare a ogni sorta di trasgressione del confine terapeutico, che sono sempre responsabilità del terapeuta a causa, tra gli altri fattori, del potere del transfert. Questi devono essere affrontati in ulteriori analisi+ / supervisione.
The trickster
Dalla mitologia è il personaggio del Trickster “a una figura d’ombra collettiva, una somma di tutti i tratti inferiori del carattere negli individui” , che Jung pensava potesse salvarci dalla “arroganza” e liberare la mente cosciente dal suo fascino per il male., Il trickster è di solito pensato come atroce, inconscio e non correlato, ma qualcuno che può comunque trasformare il privo di significato nel significativo. Spesso incontrato al bivio, s / lui è sempre in movimento, duplicato, sessualmente dilagante e un jolly. Il trickster è meglio ritratto, forse, dalla figura di Hermes, che ha dato a Pandora (‘the all-gifted one’) audacia e astuzia.
Nella cultura occidentale è il lupo che ci avvicina al mondo dell’ombra al suo livello più animalesco., De Vries (1984) cita le qualità archetipiche del lupo: natura selvaggia, fertilità, lussuria, crudeltà, omertà, avarizia; “the il diabolico, malinconico affamato” che può prendere possesso di caratteristiche più umane.
L’ombra di Jung
Oggi si pensa generalmente che Jung abbia lasciato a coloro che erano interessati alle sue idee e al loro sviluppo alcuni dei suoi elementi ombra da affrontare: il suo antisemitismo, la sua connotazione negativa dell’animus, la sua scrittura oscura, la sua idealizzazione dell’Oriente ecc., Non ha mai voluto che ci fossero “junghiani”, ma è interessante notare che tante organizzazioni junghiane sono state oggetto di spaccature, di ossificazione di difese rigide e di proiezione massiccia! Ma, come ha suggerito Stacey, è nell’ombra delle organizzazioni che tanta creatività trova spazio.
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