Tradizioni di SanctuaryEdit
Anche se la parola “santuario” è spesso fatta risalire solo per quanto riguarda gli imperi greco e romano, il concetto stesso è stato probabilmente parte delle culture umane per migliaia di anni. L’idea che ai perseguitati debba essere dato un luogo di rifugio è antica, forse addirittura primordiale, che deriva da elementi basilari dell’altruismo umano., Studiando il concetto attraverso molte culture e tempi, gli antropologi hanno trovato santuario di essere una nozione altamente universale, uno che appare in quasi tutte le principali tradizioni religiose e in una varietà di diverse geografie. “Città di rifugio”, come descritto dal Libro dei Numeri e Deuteronomio nel Vecchio Testamento, così come l’idea beduino di nazaala, o la” presa di rifugio”, indicano una forte tradizione di santuario in Medio Oriente e Nord Africa. Nelle Americhe, molte tribù native condividevano pratiche simili, in particolare di fronte all’invasione delle potenze europee., Nonostante le tensioni tra i gruppi, molte tribù offrirono e ricevettero ancora rifugio, accogliendo coloro che erano fuggiti dalle loro terre tribali o temevano persecuzioni da parte di spagnoli, inglesi e francesi.
Santuario legalemodifica
Nel mondo classico, alcuni (ma non tutti) templi offrivano rifugio a criminali o schiavi in fuga., Quando si fa riferimento alla repressione dei reati, santuario può significare una delle seguenti:
La Chiesa come un Luogo di Rifugio
Chiesa del santuario
Un luogo sacro come una chiesa, in cui i fuggitivi erano immunitario di arresto (riconosciuto dalla legge inglese, dal iv al xvii secolo). Mentre la pratica delle chiese che offrono santuario è ancora osservata in epoca moderna, non ha più alcun effetto legale ed è rispettata esclusivamente per il bene della tradizione., Santuario politico Immunità all’arresto offerta da un’autorità sovrana. Le Nazioni Unite hanno ampliato la definizione di “politico” per includere razza, nazionalità, religione, opinioni politiche e appartenenza o partecipazione a un particolare gruppo sociale o attività sociali. Le persone che cercano rifugio politico in genere lo fanno chiedendo asilo a un’autorità sovrana.,
Diritto di asylumEdit
Resti di uno dei quattro medievale in pietra di confine marcatori per il santuario di San Giovanni di Beverley in East Riding of Yorkshire
Molti popoli antichi riconosciuto un diritto religioso di asilo, proteggere i criminali (o quelli accusati del reato) da azioni legali e dall’esilio in una certa misura., Questo principio è stato adottato dalla chiesa cristiana primitiva, e varie regole sviluppate per ciò che la persona ha dovuto fare per qualificarsi per la protezione e solo quanta protezione era.
In Inghilterra, il Re Æthelberht fatto le prime leggi che regolano il santuario in circa 600 dc, anche se, Goffredo di Monmouth nella sua Historia Regum Britanniae (c. 1136) dice che il leggendario pre-re Sassone Dunvallo Molmutius (4 ° /5 ° secolo A.C.) emanata santuario leggi in Molmutine Leggi registrato da Gildas (c. 500-570)., In epoca normanna, ci era venuto per essere due tipi di santuario: Tutte le chiese avevano il tipo di livello inferiore, ma solo le chiese il re concesso in licenza aveva la versione più ampia. Il sistema medievale di asilo fu infine abolito interamente in Inghilterra da Giacomo I nel 1623.,
Politica asylumEdit
Durante la guerra delle due Rose del 15 ° secolo, quando il Lancastrians o Yorkists improvvisamente il sopravvento vincendo una battaglia, alcuni aderenti della sconfitta, potrebbe ritrovarsi circondato da seguaci del lato vincente e in grado di tornare al loro fianco, in modo che essi avrebbero fretta di santuario alla chiesa più vicina fino a quando non fu sicuro di lasciarlo. Un primo esempio è la regina Elisabetta Woodville, consorte di Edoardo IV d’Inghilterra.,
Nel 1470, quando i Lancastriani restaurarono brevemente Enrico VI al trono, la regina di Edoardo viveva a Londra con diverse giovani figlie. Si trasferì con loro nell’abbazia di Westminster per il santuario, vivendo lì nel comfort reale fino a quando Edward fu restaurato al trono nel 1471 e dando alla luce il loro primo figlio Edward durante quel periodo., Quando il re Edoardo IV morì nel 1483, Elisabetta (che era molto impopolare anche tra gli Yorkisti e probabilmente aveva bisogno di protezione) prese le sue cinque figlie e il figlio più giovane (Richard, duca di York; il principe Edoardo aveva la sua famiglia da allora) e si trasferì di nuovo nel santuario dell’Abbazia di Westminster. Aveva tutti i comfort di casa; portava così tanti mobili e così tante casse che gli operai hanno dovuto rompere i buchi in alcune delle pareti per spostare tutto abbastanza velocemente per adattarla.,
Nel 20 ° secolo, durante la prima guerra mondiale, tutti gli alleati della Russia presero la controversa decisione nel 1917 di negare il santuario politico allo zar Nicola II Romanov e alla sua famiglia immediata quando fu rovesciato nella rivoluzione di febbraio di quell’anno a causa dei suoi abusi di potere e costretto ad abdicare a marzo in favore del governo provvisorio russo di Alexander Kerensky., Nicola e la sua famiglia e la famiglia rimanente furono inviati a Tobolsk, in Siberia quell’estate mentre Kerensky teneva la Russia nella guerra quando non poteva vincere, consentendo a Lenin e ai suoi bolscevichi di ottenere il sostegno del popolo russo nel rovesciare Kerensky nella Rivoluzione d’ottobre di quell’anno. La guerra civile russa iniziò quel novembre e nel luglio del 1918, con Lenin che perse la guerra civile, Nicola e la sua famiglia furono giustiziati su ordine di Lenin mentre erano confinati nella casa di Ipatiev a Ekaterenburg. Nel 1939, mesi prima dell’inizio della seconda guerra mondiale, 937 Ebrei rifugiati dalla Germania nazista a bordo della MS St., Louis ha incontrato la stessa sorte, prima da Cuba-la loro destinazione originale-e in seguito dagli Stati Uniti e dal Canada. Di conseguenza, 620 di loro furono costretti a tornare in Europa, dove 254 di loro morirono nei campi di concentramento nazisti durante la guerra. Questo incidente è stato oggetto di Gordon Thomas ‘e Max Morgan-Witts’ 1974 romanzo, Voyage of the Damned e il suo adattamento cinematografico 1976. Nel 1970, Simonas Kudirka è stato negato U. S., santuario quando ha tentato di disertare dall’allora Unione Sovietica saltando dalla sua “nave madre”, ‘Sovetskaya Litva’, sulla USCGC Vigilant quando stava navigando da New Bedford mentre la nave di Kudirka era ancorata a Martha’s Vineyard. Kudrika è stato accusato di aver rubato 3.000 rubli dalla cassaforte di Sovetskaya Litva e quando gli Stati Uniti, Il Dipartimento di Stato non riuscì ad aiutarlo, Kudrika fu rimandato in Unione Sovietica, dove fu condannato per tradimento e condannato a dieci anni di lavori forzati, ma poiché Kudirka poteva rivendicare la cittadinanza americana attraverso sua madre, gli fu permesso di tornare negli Stati Uniti nel 1974. La sua situazione è stata oggetto del libro Day of Shame di Algis Ruksenas del 1973: La verità sugli avvenimenti assassini a bordo del Cutter Vigilant durante il confronto russo-americano al largo di Martha’s Vineyard e del film TV del 1978 La defezione di Simas Kudirka, con Alan Arkin., Dieci anni più tardi, i giovani ucraini, Walter Polovchak, divenne una cause célèbre nel 1980 a causa della sua richiesta, nel 1980, all’età di 12 anni per rimanere negli Stati Uniti permanentemente dopo aver annunciato che non voleva tornare con i suoi genitori per quello che allora era l’Ucraina Sovietica, ed è stato oggetto di cinque anni di lotta tra USA e urss corti sopra il suo destino, che è stato deciso in suo favore, nel 1985, quando Walter ha compiuto 18 anni, che lo scorso 3 ottobre, e non era più un giovane, e quindi non è più necessario restituire ai suoi genitori, se non voleva., Più tardi negli anni 1980, Karl Linnas, cittadino estone e presunto criminale di guerra nazista, fu bersaglio di diverse smentite al di fuori degli Stati Uniti prima di essere finalmente restituito nel 1987 all’allora URSS per affrontare una pena di morte altamente probabile per presunti crimini di guerra per i quali fu condannato nel 1962 (vedi Processi sull’olocausto nell’Estonia sovietica). Linnas morì di infarto in un ospedale carcerario di Leningrado il 2 luglio 1987 in attesa di un possibile nuovo processo nei tribunali di Gorbaciov, 25 anni dopo che i tribunali di Krusciov lo avevano condannato in contumacia.,
Sanctuary versus asylumEdit
I concetti di sanctuary e asylum sono definiti in modo molto simile al loro livello più elementare. Entrambi i termini implicano la concessione di sicurezza o protezione da qualche tipo di pericolo, spesso implicito come un potere persecutorio e oppressivo., La divergenza tra questi termini deriva principalmente dalle loro associazioni sociali e dalla loro posizione legale; mentre l’asilo inteso nel suo senso politico implica una protezione giuridicamente vincolante da parte di un’entità statale, il santuario assume spesso la forma di un attivismo morale ed etico che mette in discussione le decisioni prese dalle istituzioni al potere.
In molti casi, santuario non è incorporato nella legge, ma operato in sfida di esso., Gli sforzi per creare un santuario per i perseguitati o oppressi sono spesso intrapresi da organizzazioni, religiose o di altro tipo, che lavorano al di fuori delle strade tradizionali per migliorare ciò che vedono come carenze nella politica esistente. Anche se questi tentativi di fornire santuario non hanno alcuna posizione legale, possono essere efficaci nel catalizzare il cambiamento a livello comunitario, locale e persino regionale. Sanctuary può anche essere integrato in questi livelli di governo attraverso “Sanctuary bills”, che designano città e talvolta stati come spazi sicuri per gli immigrati ritenuti” illegali ” dal governo federale., Questi disegni di legge lavorano per limitare la cooperazione dei governi locali e regionali con gli sforzi del governo nazionale per far rispettare la legge sull’immigrazione. In riconoscimento della loro progressività e audacia di fronte alle ingiustizie percepite, “Sanctuary bills” sono comunemente indicati come “legge attivista.”
Santuario nella società contemporaneamodifica
Negli ultimi secoli, è diventato meno comune invocare il santuario come mezzo per proteggere i popoli perseguitati. Tuttavia, gli 1980 hanno visto una massiccia recrudescenza di casi come parte degli Stati Uniti.,- Movimento sanctuary centroamericano. Questa rinascita faceva parte di un più ampio movimento contro la guerra che è emerso per protestare contro la politica estera degli Stati Uniti in America Centrale. Il movimento è nato dalle pratiche di santuario di organizzazioni politiche e religiose sia negli Stati Uniti che in America Centrale. Inizialmente è stato scatenato da organizzazioni per i diritti degli immigrati in comunità centroamericane consolidate. Queste organizzazioni si opposero prima alla politica estera degli Stati Uniti in America centrale e poi si spostarono verso l’aiuto di un numero sempre crescente di rifugiati centroamericani., Lavorando in tandem, le organizzazioni per i diritti degli immigrati e le chiese hanno creato molte nuove organizzazioni che hanno fornito alloggi e servizi legali per gli immigrati appena arrivati.Queste organizzazioni hanno anche sostenuto la creazione di spazi santuario per coloro che fuggono dalla guerra e dall’oppressione nei loro paesi d’origine. Nel 1987, 440 città degli Stati Uniti erano state dichiarate “città santuario” aperte ai migranti delle guerre civili in America centrale.
Le associazioni di organizzazioni religiose immigrate del movimento sanctuary rimangono attive, fornendo servizi essenziali alle popolazioni immigrate., Particolarmente notevole negli ultimi anni è il loro lavoro legale e di advocacy. Fornendo rappresentanza legale ai richiedenti asilo che potrebbero non essere in grado di permetterselo, queste organizzazioni offrono ai loro clienti una migliore possibilità di vincere i loro rispettivi casi. A partire dal 2008, i richiedenti asilo detenuti con rappresentanza legale avevano sei volte più probabilità di vincere i loro casi di asilo, e i richiedenti asilo non detenuti con rappresentanza avevano quasi tre volte più probabilità di vincere l’asilo rispetto a quelli senza di esso., I servizi legali pro bono forniti da queste organizzazioni lavorano anche per alleviare lo stress su un sistema di aggiudicazione che è già sovraccarico di casi—uno studio del 2014 del sistema ha mostrato che circa 250 agenti di asilo in qualsiasi momento hanno il compito di intervistare una media di 28.000 richiedenti asilo. Queste organizzazioni basate sul santuario si impegnano anche in un lavoro di advocacy su larga scala che consente loro di raggiungere le popolazioni immigrate oltre le comunità in cui lavorano., Secondo uno studio condotto dall’organizzazione” New Sanctuary Movement”, almeno 600.000 persone negli Stati Uniti hanno almeno un membro della famiglia in pericolo di deportazione. Il lavoro di advocacy legislativo e giudiziario a livello regionale e persino nazionale consente alle organizzazioni di sostenere questo gruppo di persone influenzando la politica.,
Dal 1980 fino agli anni 2000, ci sono stati anche casi di organizzazioni per i diritti degli immigrati e chiese che forniscono “santuario” per brevi periodi ai migranti che affrontano la deportazione in Germania, Francia, Belgio, Paesi Bassi, Norvegia, Svizzera, Australia e Canada, tra le altre nazioni. Nel 2007, rifugiato iraniano Shahla Valadi è stato concesso asilo in Norvegia dopo aver trascorso sette anni in chiesa santuario dopo il rifiuto iniziale di asilo. Dal 1983 al 2003 il Canada ha vissuto 36 incidenti nel santuario., In 2016, una chiesa islandese ha dichiarato che avrebbe ospitato due richiedenti asilo falliti che hanno violato il regolamento di Dublino, e la polizia li ha rimossi per la deportazione, poiché l’immunità ecclesiastica non ha alcun valore legale.