La storia di Pigmalione è una storia di stupro. Coprire questo problema è irresponsabile e dannoso per i nostri studenti.,/div>
Alla luce delle recenti Nazionale Junior Classica League decisione di offrire Pigmalione e Galatea, come le ‘coppie’ opzione per il concorso di costumi, e la risposta che è stata accolta con (purtroppo, però, una reazione che include apatica accettazione), ho riflettuto molto sulla responsabilità etiche noi, come educatori, hanno, come gli insegnanti in classe o in quanto membri di un’organizzazione educativa., Quando discutiamo o insegniamo materiali sensibili, come la narrazione nella storia del Pigmalione descritta nelle Metamorfosi di Ovidio (Metamorfosi X. 238–297), abbiamo molto lavoro da fare. Questo è spesso inquadrato come una storia d’amore o di una favola in risorse educative, e quindi non c’è da meravigliarsi che gli orrori di questo episodio sono state omesse da discussioni in classe e che un organismo come il NJCL ha fatto la sconsiderata decisione di offrire questa coppia come parte di un concorso per l’intrattenimento., Parla di un problema più ampio all’interno della cultura dei classici, uno di non impegnarsi con le cause alla radice del razzismo, del sessismo e della supremazia bianca che abbondano nel nostro campo.
Non accettiamo le storie come ci sono state insegnate, piuttosto portiamo il nostro obiettivo moderno e stimoliamo una generazione futura a unirsi a noi nella lotta per una disciplina di cui possiamo essere orgogliosi.
La storia di Pigmalione è una storia di stupro., La copertura di questo problema è irresponsabile e dannosa per i nostri studenti, molti dei quali raccoglieranno gli aspetti inquietanti della narrazione e avranno bisogno del nostro sostegno nel riconoscerli o evitarli. Non ho dubbi che ci sono molti insegnanti che si impegnano con gli orrori di questo testo e potenziali fattori scatenanti per gli studenti se insegnano questa narrazione, mentre altri, spaventati dalle conversazioni difficili (come tutti noi), evitano di impegnarsi con quei problemi se questo fa parte del curriculum a meno che uno studente non li sollevi., Ma impegnarsi con questi problemi dobbiamo, a meno che il nostro silenzio non venga letto come accettazione o addirittura convalida. Siamo preparati come insegnanti classici per attuare il cambiamento attraverso conversazioni difficili e sfidando lo status quo nel nostro campo. Non accettiamo le storie come ci sono state insegnate, piuttosto portiamo il nostro obiettivo moderno e stimoliamo una generazione futura a unirsi a noi nella lotta per una disciplina di cui possiamo essere orgogliosi., E ci sono molte risorse che esistono per aiutare gli insegnanti a discutere testi che coinvolgono scene di violenza sessuale e stupro per aiutare a inquadrare quelle discussioni ed evidenziare i problemi con i materiali in classe che abbiamo a nostra disposizione, entrambi i quali devono accadere se insegneremo ai nostri studenti a pensare criticamente a TUTTE le fonti. Non si può sottolineare abbastanza che questa storia riguarda lo stupro e la dinamica di potere dell’aggressore creatore (padre) e l’assoluta impotenza della vittima senza voce e senza nome.,
La maggior parte delle letture in aula di Pigmalione inizia alla fine dell’episodio precedente con la punizione dei Propoetidi da parte di Venere, perché una volta faceva parte del curriculum AP e la maggior parte delle risorse disponibili riflette ancora la scelta delle linee del Consiglio AP. Questa introduzione narrativa rappresenta un altro gruppo di donne degradate da qualcuno più potente, qui Venere, che le sottopone alla prostituzione involontaria, essenzialmente al traffico sessuale, fino a quando non si trasformano finalmente in pietra avendo perso ogni capacità di sentirsi come risultato della loro orribile punizione., L’aggettivo che viene usato per descriverli, obscenae (238), è associato all’impurità legata al comportamento sessuale e forse anche agli escrementi, ma qui poiché il passaggio descrive il loro destino, l’aggettivo suggerisce che sono stati fatti per inquinare se stessi piuttosto che che erano intrinsecamente indecenti per cominciare.
Guardando questo testo in modo più critico, la statua non è un oggetto di lussuria, ma piuttosto di ripetute aggressioni sessuali e stupri violenti.,
È a questo punto, tuttavia, che inizia effettivamente la narrazione dei Pigmalioni, e apprendiamo che poiché li aveva visti condurre le loro vite vergognosamente (243-4: aevum per crimen agentis viderat), viveva da solo e che il suo letto matrimoniale mancava di un partner per molto tempo. Questo passaggio sembra giustificare la scelta di Pigmalione di ritagliare la sua donna ideale in avorio, ma il suo disgusto dovrebbe invece essere diretto verso la dea Venere, che venera., C’è una grande contraddizione in gioco qui, Pigmalione che onora Venere nella storia, mentre respinge le donne a causa di quelli che crede siano i loro vizi innati (244-5: offensus vitiis, quae plurima menti femineae natura dedit, offeso dai moltissimi vizi che la natura ha dato alla mente femminile) che sono stati invece forzati su di loro dalla dea., A questo punto, commenti suggeriscono che Pigmalione aspetta un paio di anni di scolpire la statua, ma l’uso di diu con carebat (246: una progressiva tesa con un avverbio temporale, mostrando che aveva fatto qualcosa per un bel po ‘ di tempo, e in quel momento presente ancora) suggerisce che egli aveva fino a quel momento è stato il solo, mentre l’interea (247) indica che egli scolpisce la donna subito dopo l’evento., Nonostante la sua avversione per le donne, Pigmalione scolpisce una donna, formamque dedit, qua femina nasci nulla potest, operisque sui concepit amorem, (248-9: e le ha dato la bellezza, con la quale nessuna (ordinaria) donna è in grado di nascere, e ha concepito un amore per il proprio lavoro.,) L’uso del sostantivo amorem qui è spesso letto come amore genuino, ma il sostantivo e il verbo possono anche riferirsi alla lussuria e alla passione sessuale, e l’uso di ignes (253: passione) nella stessa posizione di linea quattro righe più tardi suggerisce quest’ultima identificazione, così come la frase rursus amans (288) più tardi nel passaggio come Pigmalione sta violentando la statua appena vivificata.,
Pigmalione ha ora scolpito la sua donna ideale e le due righe successive (250-251) sembrano focalizzate attraverso gli occhi di Pigmalione, che era verginale e leale (virginis est verae facies), e che si poteva quasi credere che non fosse solo viva ma che volesse essere toccata se non fosse per la sua reverentia, ovvero una timidezza che può nascere dal rispetto, ma anche dalla paura.
È a questo punto che la narrazione dell’assalto sessuale riprende., La sezione da 254-269 è descritta da LaFleur come ” elegiaco (e in qualche misura rituale) corteggiamento dell’artista della sua fanciulla d’avorio “(76) e da Perkins e Davis-Henry come una scena in cui” comincia a trattare come un oggetto d’amore: lo bacia e lo accarezza, gli porta doni, lo veste e lo mette in un letto splendidamente drappeggiato ” (93). Guardando questo testo in modo più critico, la statua non è un oggetto di lussuria, ma piuttosto di ripetute aggressioni sessuali e stupri violenti., Le prime due righe di questo passaggio iniziare apparentemente docilmente, anche se l’uso di temptantes (e toccare) per descrivere le sue mani con l’avverbio saepe (spesso) così come il spondaic temptantes in un altro esametro linea di suggerire una ferocia, così come l’allineamento del verbo dopo il passaggio (282-3) con l’aggettivo tractata (285: tirato su, trascinato) nella similitudine., In linea 256, inizia la sua violenza sessuale a danno baci (oscula dat), e la seguente clausola reddique putat (egli immagina che vengono restituiti) inizia a telaio per il pubblico che questa statua è un oggetto di sua fantasia, movimento chiaramente nell’ambito di un oggetto sessuale (invece di Perkins e Davis-Henry “l’oggetto d’amore”) e, più precisamente, un giocattolo del sesso. La scena diventa violenta nella discussione del suo tentoni dell’oggetto, che è così forte, metuit pressos veniat ne livor in artus, temeva che lividi sarebbe apparso sulle braccia afferrate., Sally Davis discute questa linea nel suo 1995 L’articolo della rivista classica ” Portare Ovidio in aula AP latino: Pigmalione “in risposta ad un prompt di esercizio in aula SWIMTAG” 4. Cosa trovi più divertente nella storia?”(276) con parte della risposta che è ” 4…..per non ferirla ” (277).
Dopo una lunga descrizione dei doni e dei vestiti che ha dato alla statua, Ovidio la giustappone con una descrizione dello stupro., Inizia con nec nuda minus formosa videtur (266: né è apparsa meno bella nuda), in netto contrasto con la cuncta decente (tutto era come dovrebbe essere) all’inizio della linea. Egli depone la statua su un letto con ricchi, lenzuola viola, la chiama la tori sociam, compagno del suo letto, e depone la schiena su morbidi cuscini come se potesse sentire. In concomitanza con la descrizione del dono, il Pigmalione appare come un agalmatofilo, e quel desiderio di statue spesso porta a un desiderio di contatto sessuale.,
Il contatto esplicito è la parte più inquietante di questa narrazione già scomoda, perché avviene mentre la statua viene portata in vita dalla dea Venere. Dopo aver fatto la sua offerta a Venere al suo festival, ritorna e prende la sua statua a letto, ancora una volta baciandola, notando visa tepere est, sembrava caldo al tatto. Questo è un passaggio che è tristemente descritto nel commento di LaFleur, che scrive che “la fanciulla d’avorio si è scaldata di vita e passione Py Pigmalione qui interpreta il bel principe alla sua Bella addormentata, mentre il suo bacio la porta in vita” (84)., Questa voce di commento si legge come una fantasia maschile scritta nel testo, con la donna che si sottomette volentieri al suo Principe Azzurro, ma questo non è il contesto in questo passaggio. Piuttosto che essere scioccato a questo punto, Pigmalione raddoppia il suo assalto, baciandola di nuovo e sentendo i suoi seni con le mani, come qualcuno che lavora e rielaborando la cera fino a quando non è malleabile. La similitudine termina con ipsoque fit utilis usu, ed è resa adatta al suo uso, che nel contesto della statua è come oggetto della lussuria di Pigmalione, prima come sex toy e poi come vittima di stupro., Dopo aver capito che ora è viva, e ha paura di essere ingannato (287: fallique veretur), continua furiosamente l’assalto sessuale, rursus amans rursusque manu sua vota retractat (288: violentandola ancora e ancora tirando l’oggetto delle sue preghiere con la mano). Egli infatti la tiene così ferocemente che può sentire le vene pulsare sotto il suo pollice (289: saliunt temptatae pollice venae)., Piuttosto che rivolgersi all’ora-donna che egli è interpretato come amorevole ringrazia Venere con la lode più abbondante e poi riprende a violentare la ragazza, premendo il suo volto a lei ormai non falso volto (292-3: oraque tandem ore suo non falsa premit).
Che dire della donna appena creata, che si è svegliata per trovare un uomo che la violentava come le sue prime sensazioni come essere senziente?, Bene, abbiamo la sua prospettiva menzionata dall’autore (292-294): “La vergine sentì i baci che le venivano dati e arrossì, e alzando i suoi occhi timorosi verso i suoi occhi/le luci della stanza, vide l’uomo che la violentava nello stesso momento in cui vedeva il cielo.”Di questo passaggio, Lafleur scrive di erubuit, arrossì, che” La creazione di Pigmalione aveva il senso di vergogna e modestia che mancavano i Propoetidi” (86), e, mentre l’implicazione non si trova sotto le parole di LaFleur, il suo senso di vergogna e modestia sono sicuramente una copertura per il suo terrore al risveglio a questo degrado., Della frase finale, Lafleur aggiunge che ” quando la creazione di Pigmalione apre i suoi occhi, li solleva verso l’alto come un neonato alla luce del giorno e poi, nello stesso istante, come una fanciulla arrossendo, guarda negli occhi del suo amante” (87). Questo fa sembrare la scena quasi tenera e consensuale, ma si noti che il participio associato ai baci che la vergine dal nome ironico sente è passivo (dati), cioè non ricambia questi baci, mentre il participio della persona “amorevole” è attivo e il suo ruolo in questa attività è ignorato.,
Come l’insulto finale, Venere, il protagonista indiretto di questa aggressione sessuale coniugio, quod fecit, adest, era presente al matrimonio che ha organizzato (295), e poi nove mesi più tardi, la donna è stata costretta a portare a termine il figlio del suo stupratore (297: illa Paphon genuit, de qua principio insula nomen, e partorì Paphos, da cui l’isola prende il nome).
Questa narrazione è particolarmente inquietante, ma, ancora una volta perché faceva parte di un vecchio curriculum AP che hanno materiale didattico di supporto, è anche spesso insegnato insieme con lo stupro di Apollo e Dafne., Quindi gli studenti esposti a questa storia saranno probabilmente esposti a due storie di stupro, una da un dio e l’altra da un normale essere umano. La storia di Pigmalione è forse più inquietante, perché l’autore di questo episodio non è un dio onnipotente, ma piuttosto un uomo normale, altrimenti impotente. Considera il pubblico di questa storia nel mondo antico, per lo più elite, genere misto, specialmente nelle esibizioni private. Ora immagina di essere una ragazza, recentemente sposata con un uomo più anziano, a causa di un contratto concordato negoziato dai tuoi genitori con l’uomo in questione., Ti unisci alla sua famiglia e sei costretto a fare sesso con lui, costretto a sopportare i suoi figli, costretto a sopportare il tuo incubo giorno dopo giorno. E poi senti la storia di Pigmalione (una delle tante narrazioni di stupro nelle Metamorfosi e innumerevoli altri testi) e rafforza la tua mancanza di agenzia in innumerevoli incontri sessuali e che devi sopportarlo, e scatena il tuo terrore del letto matrimoniale. Forse è un’immagine difficile da evocare. Quindi portalo al presente.
A., Everett Beek ha scritto un eccellente articolo sull’aldilà di Ovidio e sulla questione della violenza sessuale e della lettura delle narrazioni di stupro di Ovidio. Questo testo affronta gli effetti potenzialmente pericolosi che la lettura di Ovidio può avere sugli studenti se non vengono affrontati i problemi della violenza sessuale. E questo è molto il caso. E uno vi esorto tutti a impegnarsi con profondamente. Ma dobbiamo anche esaminare il materiale didattico che usiamo. Abbiamo solo materiali didattici limitati e ci sono solo pochi libri sul mercato che si rivolgono a Ovidio per gli studenti delle scuole superiori.,
Due dei più popolari sono i testi che ho già menzionato, Lafleur’s Love and Transformation: an Ovid Reader e Perkins and Davis-Henry’s Ovid: A Legamus Transitional Reader. Questi testi evitano i problemi con la storia di Pigmalione e la storia di Daphne e Apollo e quindi non c’è da meravigliarsi che quando i nostri materiali in classe non affrontano i problemi con queste storie, queste storie vengono ancora insegnate senza un occhio critico.,
Nel discutere l’Ars Amatoria di Ovidio, Richard LaFleur lo definisce “un manuale di seduzione spiritoso, occasionalmente rischioso “” (xv) e aggiunge, in riferimento all’esilio di Ovidio che” mentre le sezioni più sessualmente esplicite del suo lavoro non erano probabilmente più offensive per l’intellighenzia romana di quanto lo siano per la maggior parte degli americani degli anni ‘ 90 “(xvi) anche Augusto non lo amava., Nella sua discussione di Apollo e Dafne storia LaFleur afferma che “da una prospettiva diversa…Apollo è un tiranno, arrogante, insensibile, uno stalker, un violentatore” (4) e che la prossima storia di Io è “un’altra storia di una donna violentata da un dio” e che “ciascuno è caratterizzato da un’ambiguità, una ambivalenza tra la leggerezza e il machismo della divinità’ le sue avventure amorose e le tenebre di stupro e abuso” (5)., Quando si tratta della storia di Pigmalione i Propoetidi sono accusati di “dissolutezza” (76), la storia è descritta come “così sensuale e sentimentale” (76), Pigmalione è “un genio creativo”, e che quando la statua viene portata in vita, lei “guarda il cielo al suo creatore come a un dio.”LaFleur offre anche delle scuse per il comportamento di Pigmalione, affermando che la misoginia dovrebbe essere attribuita piuttosto al narratore Orfeo e che “La devozione religiosa di Pigmalione a Venere è notevole…e, nell’intensità della sua riverenza per la sua amata, è chiaramente più vicino a Pyramus che all’Apollo di Ovidio” (77)., L’unico tentativo di affrontare il problema del Pigmalione arriva con una domanda a pagina 89:” A livello superficiale di questa narrazione, Pigmalione può sembrare una specie di pervertito con un bizzarro feticcio per la sua statua femminile ” (89) che diminuisce gli orrori della storia e li rende comici per i lettori adolescenti (come ho imparato dall’esperienza).,
A questo punto, NJCL ha deciso di offrire Pigmalione e Galatea (una donna non nominata da Ovidio, nominata solo nei miti successivi) come concorso di costumi di coppia senza pensare al devastante bagaglio che questa storia porta con sé.
Perkins e Davis-Henry si impegnano raramente con il testo a causa dello stile delle pubblicazioni di Legamus, ma la prima sezione della storia del Pigmalione è chiamata “Una creazione meravigliosa” che inculca i lettori ad assumere che la creazione della statua sia una buona cosa., C’è ben poco commento aggiuntivo, ma introducendo la seconda sezione, intitolata “Un altro lieto fine” scrivono che ” Pigmalione è stupito e, non credendo del tutto i suoi sensi, tocca la statua, che si agita di nuovo alla vita….Il loro è un lieto fine. Si sposano e a tempo debito nasce un bambino “(101).
L’articolo di Davis citato sopra non tratta affatto la narrazione dello stupro, chiedendo ” D’altra parte, Pigmalione è pudico e antisociale? È un disadattato che vive in un mondo fantastico?Are Gli dei stanno davvero sorridendo sull’amore mortale per un cambiamento?,”(274) e poi discute un esercizio che nel suo esempio risposte, uno dei quali è stato condiviso sopra, mostrano una totale mancanza di impegno con i problemi con questa storia. La domanda 10 presuppone anche qualità ammirevoli nello stupratore nella nostra storia: “Ovidio ammira Pigmalione come uomo? Quali sono le sue ammirevoli caratteristiche?”(276) e la risposta a questo è che egli è” umile modest modesto davanti a Venere grateful grato e doveroso dedicated anche dedicato alla sua arte ” (277).
La narrativa pigmalione non è l’unica narrativa problematica che noi insegnanti di latino e greco dobbiamo affrontare., La fondazione di Roma e lo stupro di Zeus di più mortali sono due degli esempi più comuni di violenza sessuale che sorgono nelle aule secondarie e che sono spesso disinfettati. A questo punto, NJCL ha deciso di offrire Pigmalione e Galatea (una donna non nominata da Ovidio, nominata solo nei miti successivi) come concorso di costumi di coppia senza pensare al bagaglio devastante che questa storia porta con sé. Il concorso di costumi fa parte dell’intrattenimento della convention, e la storia di Pigmalione è romanzata in classe perché le risorse dell’insegnante mantengono il romanticismo degli incontri., Come insegnanti, meritiamo risorse migliori. Come editori, rileggi le tue pubblicazioni e pensa agli effetti del materiale sulle menti impressionabili.
Ma soprattutto, noi come disciplina abbiamo bisogno di stare in piedi, di essere critici dei nostri testi, di affrontarli con gli studenti e di attuare il cambiamento attraverso l’attivismo. I nostri studenti sono i futuri attivisti nella nostra disciplina, ma anche noi possiamo alzare la voce, specialmente gli educatori secondari, e dire che i nostri leader e i nostri materiali ci stanno deludendo., C’è un vantaggio nell’insegnare la storia del Pigmalione, ma non è, come scrive Davis, un “piccolo racconto affascinante” (273).