La Conferma della Regola Francescana da parte di Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Cappella Sassetti, Firenze
BeginningsEdit
Un sermone Francesco sentito nel 1209 su Mt 10:9 fece una tale impressione su di lui che ha deciso di dedicarsi interamente a una vita di povertà apostolica. Vestito in un abito ruvido, a piedi nudi, e, dopo il precetto evangelico, senza personale o scrip, ha cominciato a predicare il pentimento.,
Fu presto raggiunto da un importante concittadino, Bernardo di Quintavalle, che contribuì con tutto ciò che aveva al lavoro, e da altri compagni, che si dice abbiano raggiunto il numero di undici entro un anno. I fratelli vivevano nella deserta colonia di lebbrosi di Rivo Torto vicino ad Assisi; ma passavano gran parte del loro tempo viaggiando attraverso i distretti montuosi dell’Umbria, sempre allegri e pieni di canti, ma facendo una profonda impressione sui loro ascoltatori con le loro fervide esortazioni., La loro vita è stata estremamente ascetica, anche se tali pratiche sono state apparentemente non prescritti dalla prima regola che Francesco ha dato loro (probabilmente già nel 1209), che sembra essere stato niente di più che una raccolta di passi scritturali sottolineando il dovere della povertà.
Nonostante alcune somiglianze tra questo principio e alcune delle idee fondamentali dei seguaci di Pietro Waldo, la confraternita di Assisi riuscì ad ottenere l’approvazione di Papa Innocenzo III., Ciò che sembra aver impressionato prima il Vescovo di Assisi, Guido, poi il Cardinale Giovanni di San Paolo e infine lo stesso Innocenzo, è stata la loro assoluta fedeltà alla Chiesa e al clero. Innocenzo III non era solo il papa regnante durante la vita di San Francesco d’Assisi, ma era anche responsabile di contribuire alla costruzione della chiesa che Francesco era chiamato a ricostruire. Innocenzo III e il Quarto Concilio Lateranense contribuirono a mantenere la chiesa in Europa. Innocenzo probabilmente vide in loro una possibile risposta al suo desiderio di una forza di predicazione ortodossa per contrastare l’eresia., Molte leggende si sono raggruppate intorno all’udienza decisiva di Francesco con il papa. Il realistico conto in Matteo Parigi, secondo il quale il papa originariamente inviato il shabby santo off per mantenere suini, e solo riconosciuto il suo vero valore dalla sua pronta obbedienza, ha, nonostante la sua improbabile, un certo interesse storico, dal momento che mostra la naturale antipatia del più antico benedettino monachesimo alla plebea mendicante ordini. Il gruppo è stato tonsurato e Francesco è stato ordinato diacono, permettendogli di proclamare brani del Vangelo e predicare nelle chiese durante la Messa.,
Gli ultimi anni di francesemodifica
Francesco ha dovuto soffrire per i dissensi appena allusi e la trasformazione che hanno effettuato nella costituzione originale della fratellanza rendendolo un ordine regolare sotto stretta supervisione da Roma. Esasperato dalle richieste di gestire un Ordine crescente e conflittuale, Francesco chiese aiuto a papa Onorio III nel 1219. Fu nominato dal papa cardinale Ugolino protettore dell’Ordine., Francesco si è dimesso il giorno per giorno in esecuzione dell’Ordine nelle mani di altri, ma ha mantenuto il potere di plasmare la legislazione dell’Ordine, la scrittura di una regola nel 1221 che ha rivisto e aveva approvato nel 1223. Dopo circa il 1221, la gestione quotidiana dell’Ordine era nelle mani di fra Elia da Cortona, un frate capace che sarebbe stato eletto alla guida dei frati pochi anni dopo la morte di Francesco (1232), ma che suscitò molte opposizioni a causa del suo stile di guida autocratico., Progettò e costruì la Basilica di San Francesco d’Assisi in cui è sepolto San Francesco, un edificio che comprende il Convento Sacro Convento, ancora oggi il centro spirituale dell’Ordine.
Onorio III Approva la Regola di San Francesco d’Assisi, Bartolome del Castro, c. 1500 (Philadelphia Museum of Art)
l’esterno successi dei fratelli, come sono stati segnalati all’annuale capitoli generali, non c’era molto per incoraggiare Francesco., Cesario di Speyer, il primo provinciale tedesco, uno zelante sostenitore del rigoroso principio di povertà del fondatore, iniziò nel 1221 da Augusta, con venticinque compagni, a conquistare per l’Ordine la terra irrigata dal Reno e dal Danubio. Nel 1224 Agnello di Pisa condusse un piccolo gruppo di frati in Inghilterra. Il ramo dell’Ordine che arrivò in Inghilterra divenne noto come”greyfriars”. A partire da Greyfriars a Canterbury, la capitale ecclesiastica, si sono trasferiti a Londra, la capitale politica, e Oxford, la capitale intellettuale., Da queste tre basi i francescani rapidamente ampliato per abbracciare le principali città d’Inghilterra.
Dissensi durante la vita di francesemodifica
La controversia su come seguire la vita evangelica della povertà, che si estende attraverso i primi tre secoli della storia francescana, è iniziata nella vita del fondatore. I fratelli asceti Matteo di Narni e Gregorio di Napoli, nipote del cardinale Ugolino, erano i due vicari generali ai quali Francesco aveva affidato la direzione dell’ordine durante la sua assenza., Hanno effettuato in un capitolo che hanno tenuto alcune norme più severe in materia di digiuno e la ricezione di elemosine, che partì dallo spirito della regola originale. Non ci volle molto Francesco, al suo ritorno, per sopprimere questa tendenza insubordinata, ma è stato meno successo nei confronti di un altro di natura opposta che ben presto si avvicinò., Elias da Cortona ha dato origine a un movimento per l’aumento della considerazione mondana dell’Ordine e l’adattamento del suo sistema ai piani della gerarchia che è in conflitto con le nozioni originali del fondatore e ha contribuito a portare i successivi cambiamenti nella regola già descritta. Francesco non era solo in opposizione a questa tendenza lassista e secolarizzante. Al contrario, il partito che si aggrappò al suo punto di vista originale e dopo la sua morte ha preso il suo “Testamento” per la loro guida, noto come Observantists o Zelanti, era almeno uguale in numero e attività per i seguaci di Elia.,
Custodia di Terra santamodifica
Dopo un’intensa attività apostolica in Italia, nel 1219 Francesco si recò in Egitto con la Quinta Crociata per annunciare il Vangelo ai Saraceni. Ha incontrato il sultano Malik al-Kamil, avviando uno spirito di dialogo e comprensione tra cristianesimo e Islam. La presenza francescana in Terra Santa inizia nel 1217, quando viene istituita la provincia di Siria, con fra Elia come ministro. Nel 1229 i frati avevano una piccola casa vicino alla quinta stazione della Via Dolorosa., Nel 1272 sultan Baibars permise ai francescani di stabilirsi nel Cenacolo sul Monte Sion. Più tardi, nel 1309, si stabilirono anche nel Santo Sepolcro e a Betlemme. Nel 1335 il re di Napoli Roberto d’Angiò (italiano: Roberto d’Angiò) e sua moglie Sancha di Maiorca (italiano: Sancia di Maiorca) comprarono il Cenacolo e lo donarono ai francescani. Papa Clemente VI con le Bolle Gratias agimus e Nuper charissimae (1342) ha dichiarato i francescani come custodi ufficiali dei Luoghi Santi in nome della Chiesa cattolica.
La Custodia Francescana di Terra Santa è ancora oggi in vigore.,
Sviluppo dopo Francesco deathEdit
Sviluppo di 1239Edit
Antonio di Padova (c. 1195-1231) con il Cristo Bambino, dipinto di Antonio de Pereda (c. 1611-1678)
Elias era un frate laico, e ha incoraggiato altri laici inserire l’ordine. Ciò ha portato l’opposizione di molti frati ordinati e ministri provinciali, che si opponevano anche una maggiore centralizzazione dell’Ordine., Gregorio IX dichiarò la sua intenzione di costruire una splendida chiesa per ospitare il corpo di Francesco e il compito spettò ad Elia, che iniziò subito a tracciare i piani per l’erezione di una grande basilica ad Assisi, per custodire le spoglie del Poverello. Per costruire la basilica, Elias procedette a raccogliere denaro in vari modi per far fronte alle spese dell’edificio. Elias così anche alienato gli zeloti in ordine, che ha ritenuto che questo non era in linea con il fondatore del punto di vista sulla questione della povertà.,
Il primo leader del partito severo fu il fratello Leo, uno stretto compagno di Francesco durante i suoi ultimi anni e l’autore dello Speculum perfectionis, una forte polemica contro il partito laxer. Dopo aver protestato contro la raccolta di denaro per l’erezione della basilica di San Francesco, fu Leone a rompere in pezzi la scatola di marmo che Elia aveva allestito per le offerte per il completamento della basilica di Assisi. Per questo Elia lo aveva flagellato, e questo oltraggio sul discepolo più caro di San Francesco consolidato l’opposizione a Elia., Leone fu il leader nelle prime fasi della lotta nell’ordine per il mantenimento delle idee di San Francesco sulla povertà rigorosa. Al capitolo tenutosi nel maggio 1227, Elias è stato respinto nonostante la sua preminenza, e Giovanni Parenti, Ministro provinciale di Spagna, è stato eletto Ministro generale dell’ordine.
Nel 1232 gli succedette Elias, e sotto di lui l’Ordine sviluppò significativamente i suoi ministeri e la sua presenza nelle città. Molte nuove case furono fondate, specialmente in Italia, e in molte di esse fu prestata particolare attenzione all’istruzione., Gli insediamenti un po ‘ precedenti di insegnanti francescani nelle università (a Parigi, ad esempio, dove insegnava Alessandro di Hales) continuarono a svilupparsi. I contributi per la promozione del lavoro dell’Ordine, e in particolare per la costruzione della Basilica di Assisi, sono stati abbondanti. I fondi potevano essere accettati solo per conto dei frati per determinate, imminenti, reali necessità che non potevano essere fornite dall’accattonaggio., Quando, nel 1230, il Capitolo Generale non riuscì ad accordarsi su un’interpretazione comune della Regola del 1223, inviò una delegazione tra cui Antonio da Padova a Papa Gregorio IX per un’interpretazione autentica di questo atto di legislazione papale. La bolla Quo elongati di Gregorio IX dichiarava che il Testamento di San Francesco non era giuridicamente vincolante e offriva un’interpretazione della povertà che avrebbe permesso all’Ordine di continuare a svilupparsi. Gregorio IX, ha autorizzato gli agenti dell’Ordine ad avere la custodia di tali fondi dove non potevano essere spesi immediatamente., Elia perseguì con grande severità i principali capi dell’opposizione, e anche Bernardo di Quintavalle, primo discepolo del fondatore, fu costretto a nascondersi per anni nel bosco del Monte Sefro.
Il conflitto tra le due parti durò molti anni e gli Zelanti ottennero diverse vittorie degne di nota nonostante il favore mostrato ai loro avversari dall’amministrazione papale, fino a quando finalmente la riconciliazione dei due punti di vista fu vista come impossibile e l’ordine fu effettivamente diviso a metà.,
1239–1274Edit
Un convento francescano a Mafra in Portogallo
Elias governava l’Ordine dal centro, imponendo la sua autorità sulle province (come aveva fatto Francesco). Una reazione a questo governo centralizzato fu guidata dalle province dell’Inghilterra e della Germania., Al capitolo generale del 1239, tenutosi a Roma sotto la presidenza personale di Gregorio IX, Elia fu deposto a favore di Alberto di Pisa, l’ex provinciale d’Inghilterra, un moderato osservante. Questo capitolo ha introdotto Statuti generali per governare l’Ordine e devoluto il potere dal Ministro generale ai Ministri provinciali seduta nel capitolo. I successivi due Ministri generali, Haymo di Faversham (1240-44) e Crescenzio di Jesi (1244-47), consolidarono questa maggiore democrazia nell’Ordine, ma condussero anche l’Ordine verso una maggiore clericalizzazione. Il nuovo Papa Innocenzo IV li sostenne in questo., In una bolla del 14 novembre 1245, questo papa ha anche sancito un ampliamento del sistema di agenti finanziari, e ha permesso i fondi da utilizzare non solo per le cose che erano necessarie per i frati, ma anche per quelli che erano utili.,
Il Observantist partito ha preso una posizione forte in opposizione a questa sentenza e agitato con successo contro il lassismo Generale che, nel 1247, in un capitolo tenuto a Lione, in Francia—dove Innocenzo IV era allora residente—è stato sostituito da stretto Observantist Giovanni di Parma (1247-57) e l’Ordine rifiutato di dare attuazione a tutte le disposizioni di Innocenzo IV, che sono più lassi di quelli di Gregorio IX.
Bonaventura (1221-1274), dipinto da Claude François (c., 1650-1660)
Elia, che era stato scomunicato e preso sotto la protezione di Federico II, era ora costretto a rinunciare a ogni speranza di recuperare il suo potere nell’Ordine. Morì nel 1253, dopo essere riuscito con la ritrattazione ad ottenere la rimozione delle sue censure. Sotto Giovanni da Parma, che godeva del favore di Innocenzo IV e di papa Alessandro IV, l’influenza dell’Ordine fu notevolmente aumentata, specialmente dalle disposizioni di quest’ultimo papa riguardo all’attività accademica dei fratelli., Egli non solo sanzionato gli istituti teologici nelle case francescane, ma ha fatto tutto il possibile per sostenere i frati nella controversia mendicante, quando i maestri secolari dell’Università di Parigi e dei Vescovi di Francia combinati per attaccare gli ordini mendicanti. E ‘ stato a causa dell’azione di Alessandro IV di inviati, che sono stati costretti a minacciare le autorità universitarie con la scomunica, che il grado di dottore in teologia è stato finalmente concesso al domenicano Tommaso d’Aquino e il francescano Bonaventura (1257), che in precedenza era stato in grado di tenere lezioni solo come licenziati.,
Il francescano Gerardo di Borgo San Donnino in questo momento ha emesso un tratto gioacchino e Giovanni da Parma è stato visto come favorire la teologia condannato di Gioacchino da Fiore. Per proteggere l’Ordine dai suoi nemici, Giovanni fu costretto a dimettersi e raccomandò Bonaventura come suo successore. Bonaventura vide la necessità di unificare l’Ordine intorno a una ideologia comune ed entrambi scrisse una nuova vita del fondatore e raccolse la legislazione dell’Ordine nelle Costituzioni di Narbona, così chiamate perché furono ratificate dall’Ordine nel suo capitolo tenutosi a Narbonne, in Francia, nel 1260., Nel capitolo di Pisa, tre anni dopo, la Legenda maior di Bonaventura fu approvata come l’unica biografia di Francesco e tutte le precedenti biografie furono ordinate per essere distrutte. Bonaventura governò (1257-74) in uno spirito moderato, che è rappresentato anche da varie opere prodotte dall’ordine nel suo tempo—in particolare dalla Expositio regulae scritto da Davide di Augusta subito dopo il 1260.,
XIV secoloModifica
1274–1300modifica
Anche il successore di Bonaventura, Girolamo di Ascoli o Girolamo Masci (1274-79), (il futuro papa Niccolò IV), e il suo successore, Bonagratia di Bologna (1279-85), seguirono un corso intermedio. Severe misure sono state prese contro alcuni estrema Spirituals che, sulla forza della voce che papa Gregorio X è stato intenzione al Concilio di Lione (1274-75) per forzare gli ordini mendicanti di tollerare il possesso di proprietà, minacciato sia papa e consiglio con la rinuncia di fedeltà., Tentativi sono stati fatti, tuttavia, per soddisfare le ragionevoli esigenze del partito spirituale, come nella bolla Exiit qui seminat di papa Nicola III (1279), che ha pronunciato il principio di completa povertà di essere meritevole e santo, ma interpretato nel modo di un po ‘ sophistical distinzione tra possesso e usufrutto., Il toro è stato ricevuto rispettosamente da Bonagratia e i prossimi due generali, Arlotto di Prato (1285-87) e Matteo di Aqua Sparta (1287-89); ma Spirituale del partito sotto la guida del Bonaventuran alunno e apocalittico Pierre Jean Olivi considerate le sue disposizioni per la dipendenza dei frati su il papa e la divisione tra fratelli occupata nel lavoro manuale e lavoratori spirituali e missioni come la corruzione dei principi fondamentali dell’Ordine., Non furono conquistati dall’atteggiamento conciliante del successivo generale, Raimondo Gaufredi (1289-96), e del Papa francescano Nicola IV (1288-92). Il tentativo fatto dal prossimo papa, Celestino V, un vecchio amico dell’ordine, di porre fine al conflitto unendo il partito Observantist con il proprio ordine di eremiti (vedi Celestini) è stato appena più successo. Solo una parte degli Spirituali si unì al nuovo ordine e la secessione durò a malapena oltre il regno del papa eremita., Papa Bonifacio VIII annullò la bolla di fondazione di Celestino con altri suoi atti, depose il generale Raimondo Gaufredi e nominò al suo posto un uomo di tendenza laxer, Giovanni de Murro. La sezione benedettina dei Celestini fu separata dalla sezione francescana, e quest’ultima fu formalmente soppressa da papa Bonifacio VIII nel 1302., Il leader del Observantists, Olivi, che ha trascorso i suoi ultimi anni nella casa francescana a Tarnius e vi morì nel 1298, aveva pronunciato contro il extremer atteggiamento “spirituale”, e dato una esposizione della teoria della povertà che è stato approvato dal più moderato Observantists, e per lungo tempo costituito il loro principio.
PersecutionEdit
Sotto papa Clemente V (1305-14) questo partito riuscì ad esercitare una certa influenza sulle decisioni papali. Nel 1309 Clemente fece sedere una commissione ad Avignone allo scopo di riconciliare le parti in conflitto., Ubertino di Casale, il leader, dopo la morte di Olivi, del partito più severo, che è stato un membro della commissione, ha indotto il Consiglio di Vienne per arrivare a una decisione nel principale favorire le sue opinioni, e la costituzione papale Exivi de paradiso (1313) è stato nel complesso concepito nello stesso senso. Il successore di Clemente, Papa Giovanni XXII (1316-34), favorì il partito laxer o conventuale. Con la bolla Quorundam exigit ha modificato diverse disposizioni della costituzione Exivi, e ha richiesto la presentazione formale degli Spirituals., Alcuni di loro, incoraggiati dal generale Michele da Cesena, fortemente osservante, si azzardarono a contestare il diritto del papa di trattare così le disposizioni del suo predecessore. Sessantaquattro di loro sono stati convocati ad Avignone e il più ostinato consegnato alla Inquisizione, quattro di loro di essere bruciato (1318). Poco prima di questo tutte le case separate degli Observantists erano state soppresse.,
Rinnovata polemica sulla questione della povertyEdit
Convento francescano di Katowice, Polonia
Qualche anno dopo scoppiò una nuova polemica, questa volta teorica, sulla questione della povertà. Nella sua bolla Exiit qui seminat del 14 agosto 1279, papa Niccolò III aveva confermato la disposizione già stabilita da papa Innocenzo IV, con la quale tutti i beni dati ai francescani sono stati conferiti alla Santa Sede, che ha concesso ai frati il solo uso di esso., Il toro ha dichiarato che la rinuncia di proprietà di tutte le cose “, sia singolarmente, ma anche in comune, per l’amor di Dio, è meritorio e santo; Cristo, inoltre, mostrando la via della perfezione, ha insegnato con la parola e confermato, per esempio, e i primi fondatori della Chiesa militante, come avevano disegnato dalla sorgente stessa, distribuito attraverso i canali del loro insegnamento e la vita di coloro che desiderano vivere perfettamente.,”
Anche se Exiit qui seminat vietava la disputa sul suo contenuto, i decenni che seguirono videro sempre più aspre dispute sulla forma di povertà da osservare da parte dei francescani, con gli Spirituali (così chiamati perché associati all’Età dello Spirito che Gioacchino da Fiore aveva detto sarebbe iniziata nel 1260) lanciati contro i francescani conventuali. La bolla Exivi de Paradiso di papa Clemente V del 20 novembre 1312 non riuscì ad ottenere un compromesso tra le due fazioni., Il successore di Clemente V, Papa Giovanni XXII era determinato a sopprimere ciò che considerava gli eccessi degli spirituali, che sostenevano con entusiasmo la visione che Cristo e i suoi apostoli non avevano assolutamente nulla, separatamente o congiuntamente, e che citavano Exiit qui seminat a sostegno della loro visione. Nel 1317, Giovanni XXII condannò formalmente il gruppo di loro noti come i Fraticelli., Il 26 marzo 1322, con Quia nonnunquam, rimosse il divieto di discussione della bolla di Nicola III e commissionò agli esperti di esaminare l’idea della povertà basata sulla convinzione che Cristo e gli apostoli non possedessero nulla. Gli esperti non erano d’accordo tra loro, ma la maggioranza ha condannato l’idea sulla base del fatto che avrebbe condannato il diritto della Chiesa di avere possedimenti., Il Francescano capitolo tenutosi a Perugia nel Maggio 1322 dichiarato invece: “dire o affermare che Cristo, nel mostrare la via della perfezione, e gli Apostoli, in seguito a quel modo, e l’impostazione di un esempio per gli altri che hanno voluto portare la vita perfetta, non possedeva nulla, sia individualmente o in comune, sia dal diritto di proprietà e di dominio o diritto personale, abbiamo corporativo e, all’unanimità, dichiara di non essere eretico, ma di un vero e cattolica.,”La bolla Ad conditorem canonum dell’ 8 dicembre 1322, Giovanni XXII, dichiarando ridicolo pretendere che ogni briciola di cibo dato ai frati e mangiato da loro apparteneva al papa, si è rifiutato di accettare il diritto di proprietà sui beni dei Francescani in futuro e loro concessa deroga alla regola che assolutamente proibì la proprietà di qualsiasi cosa, anche in comune, le costringono ad accettare la proprietà. E, il 12 novembre 1323, ha emesso la breve bolla Quum inter nonnullos che ha dichiarato “erronea ed eretica” la dottrina che Cristo ei suoi apostoli non avevano alcun possedimenti qualunque., Le azioni di Giovanni XXII demolirono così la struttura fittizia che dava l’apparenza di povertà assoluta alla vita dei frati francescani.
I membri influenti dell’ordine protestarono, come il ministro generale Michele di Cesena, il provinciale inglese William di Ockham e Bonagratia di Bergamo. Nel 1324, Luigi il Bavarese si schierò con gli Spirituali e accusò il papa di eresia., In risposta all’argomento dei suoi avversari che Niccolò III bolla Exiit qui seminat era fisso e irrevocabile, Giovanni XXII emise la bolla Quia quorundam il 10 novembre 1324 nella quale ha dichiarato che non si può dedurre dalle parole del 1279 bull che Cristo e gli apostoli non avevano nulla, aggiungendo: “in Effetti, si può dire piuttosto che la vita Evangelica vissuta da Cristo e gli Apostoli non escludere alcuni beni in comune, dal vivo”, senza proprietà ” non è necessario che coloro che vivono così non dovrebbe avere nulla in comune.,”Nel 1328, Michele da Cesena fu chiamato ad Avignone per spiegare l’intransigenza dell’Ordine nel rifiutare gli ordini del papa e la sua complicità con Luigi di Baviera. Michele fu imprigionato ad Avignone, insieme a Francesco d’Ascoli, Bonagratia e Guglielmo di Ockham. Nel gennaio dello stesso anno Luigi di Baviera entrò a Roma e si fece incoronare imperatore. Tre mesi dopo dichiarò Giovanni XXII deposto e insediò come antipapa il francescano spirituale Pietro Rainalducci., Il capitolo francescano che si è aperto a Bologna il 28 maggio ha rieletto Michele da Cesena, che due giorni prima era fuggito con i suoi compagni da Avignone. Ma in agosto Luigi il Bavarese e il suo papa dovettero fuggire da Roma prima di un attacco di Roberto, re di Napoli. Solo una piccola parte dell’Ordine francescano si unì agli oppositori di Giovanni XXII, e in un capitolo generale tenutosi a Parigi nel 1329 la maggior parte di tutte le case dichiarò la loro sottomissione al Papa., Con la bolla Quia vir reprobus del 16 novembre 1329, Giovanni XXII rispose agli attacchi di Michele da Cesena contro Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos e Quia quorundam. Nel 1330, l’antipapa Nicola V si sottomise, seguito in seguito dall’ex generale Michele, e infine, poco prima della sua morte, da Ockham.,
Un missionario Cristiano frate sbarco nel sud dell’India (14 ° Secolo)
Fuori tutti questi dissensi nel 14 ° secolo, sorsero un certo numero di congregazioni o quasi le sette, per non dire nulla di eretico parti del Beghards e Fraticelli, alcuni dei quali sviluppati all’interno dell’Ordine sia eremitica e cenobitica, principi e qui può essere menzionate:
ClareniEdit
I Clareni o Clarenini è un’associazione di eremiti stabilito sul fiume Clareno nel marzo di Ancona da da Angelo Clareno (1337)., Come molte altre congregazioni minori, fu obbligato nel 1568 sotto Papa Pio V a unirsi al corpo generale degli Osservantisti.
Minoriti di NarbonneEdit
Come congregazione separata, questo ha avuto origine attraverso l’unione di un certo numero di case che seguirono Olivi dopo il 1308. E ‘ stato limitato al sud-ovest della Francia e, i suoi membri di essere accusato di eresia dei Beghards, è stato soppresso dall’Inquisizione durante le controversie sotto Giovanni XXII.,
Riforma di Johannes de VallibusEdit
Convento francescano di Lopud in Croazia
Questo fu fondato nell’eremo di San Bartolomeo a Brugliano vicino a Foligno nel 1334. La congregazione fu soppressa dal capitolo generale francescano nel 1354; ristabilita nel 1368 da Paolo de ‘ Trinci di Foligno; confermata da Gregorio XI nel 1373, e si diffuse rapidamente dall’Italia centrale in Francia, Spagna, Ungheria e altrove., La maggior parte delle case Osservanti aderito a questa congregazione per gradi, in modo che divenne noto semplicemente come i “fratelli della Osservanza regolare.”Acquisì il favore dei papi con la sua energica opposizione all’eretica Fraticelli, e fu espressamente riconosciuta dal Concilio di Costanza (1415). È stato permesso di avere un vicario generale speciale di suo e legiferare per i suoi membri, senza riferimento alla parte conventuale dell’Ordine. Attraverso il lavoro di uomini come Bernardino da Siena, Giovanni da Capistrano, e Dietrich Coelde (n. 1435?, a Munster; era un membro dei Fratelli della vita comune, morto 11 dicembre 1515), ha guadagnato grande risalto nel corso del 15 ° secolo. Alla fine del Medioevo, gli Osservantisti, con 1.400 case, comprendevano quasi la metà dell’intero Ordine.,interpolazione dei Conventuali e Observantists, ma si rifiutò di obbedire ai capi di uno, fino a quando furono costretti dal papa l’affiliazione con il regolare Observantists, o con quelli della Vita Comune; il Caperolani, una congregazione fondata intorno al 1470, nel Nord Italia da Peter Caperolo, ma sciolta di nuovo sulla morte del suo fondatore nel 1481; il Amadeists, fondata dalla nobile portoghese Amadeo, che entrò nell’ordine Francescano ad Assisi, nel 1452, raccolse intorno a sé un numero di aderenti, per la sua abbastanza rigorosi principi (la numerazione infine ventisei case), e morì in odore di santità nel 1482.,
UnificationEdit
Chiesa Francescana, dal 15 ° secolo in Przeworsk, Polonia
Progetti per l’unione tra i due rami principali dell’Ordine sono stati messi fuori non solo dal Concilio di Costanza, ma da diversi pontefici, senza alcun risultato positivo., Con la direzione di papa Martino V, Giovanni di Capistrano ha redatto statuti che dovevano servire come base per la riunione, e sono stati effettivamente accettati da un capitolo generale ad Assisi nel 1430, ma la maggior parte delle case conventuali rifiutato di accettare di loro, e sono rimasti senza effetto. Su richiesta di Giovanni di Capistrano Eugenio IV emise una bolla (Ut sacra minorum, 1446) finalizzata allo stesso risultato, ma ancora una volta nulla fu compiuto., Altrettanto infruttuosi furono i tentativi del Papa francescano Sisto IV, che concesse un gran numero di privilegi a entrambi gli ordini mendicanti originali, ma proprio per questo perse il favore degli osservanti e fallì nei suoi piani di riunione. Giulio II riuscì a ridurre alcuni dei rami più piccoli, ma lasciò intatta la divisione dei due grandi partiti. Questa divisione è stata finalmente legalizzata da Leone X, dopo che un capitolo generale tenutosi a Roma nel 1517, in connessione con la riforma-movimento del Quinto Concilio Lateranense, aveva ancora una volta dichiarato l’impossibilità di riunione., I principi meno severi dei Conventuali, che permettevano il possesso di beni immobili e il godimento di entrate fisse, erano riconosciuti tollerabili, mentre gli Osservanti, in contrasto con questo usus moderatus, erano tenuti rigorosamente al loro usus arctus o pauper.
Tutti i gruppi che seguivano la Regola francescana erano letteralmente uniti agli Osservanti, e il diritto di eleggere il Ministro Generale dell’Ordine, insieme al sigillo dell’Ordine, era dato a questo gruppo unito., Questo gruppo, poiché aderiva più strettamente alla regola del fondatore, era autorizzato a rivendicare una certa superiorità rispetto ai conventuali. Il generale osservante (eletto ora per sei anni, non a vita) ereditò il titolo di “Ministro Generale di Tutto l’Ordine di San Francesco” e gli fu concesso il diritto di confermare la scelta di un capo per i Conventuali, che era conosciuto come “Maestro Generale dei Frati Minori Conventuali”-anche se questo privilegio non divenne mai praticamente operativo.